在《创世记》36 章，我们看了第一大段 1-8 节，根据此处我们看到以扫有 3 个妻子：亚大、阿何利巴玛和巴实抹。有人就说为什么这些名字跟前面提到的以扫的妻子的名字不一样呢？其实我们看一个人的名字有很多，比如说像摩西岳父有好多名字，这也是古代名字的特点。显然以扫所娶的是外邦的女子，从这几个妻子以扫得了 5 个儿子：亚大生以利法，巴实抹生流珥，阿何利巴玛生耶乌施、雅兰、可拉。

这里的故事强调两点：首先就是以扫在迦南，在搬到西珥之前生下所有儿子；其次以扫就是以东。整章的故事都在提醒读者这一点，所以你看第 6 节的迁移就很引人注目，会让你联想到罗得，因为他们财物甚多，这里容不下他们。就这样，以扫就离开并前往东方更青翠的土地，也似乎想得到更多的財物，好能够获得更多的祝福。但实际上，最终也是走向外表的繁盛和内里的灭亡而已。

所以这一点特别耐人寻味，也就是在《创世记》中，我们看见不敬虔者往东边走，敬虔者往西边走。往西边走就是到应许之地，往东边走就是应许地之外。甚至我们看在《创世记》第 4 章中，该隐也是被流放到伊甸之东。昨天我在车上听我的大女儿听她心爱的一位歌手唱《伊甸之东》，当时我就很敏感，问她说你是不是受这种流浪之歌的影响，也就是那一位歌手在歌唱该隐流浪之中的那种美感？所以我们看世俗的影响是无所不在的，我们要对《创世记》背后的神的眼光有足够敏感才能辨别得出来。

（上图是 1849 年的版画，远处是西珥山。西珥山是约旦高原从死海到亚喀巴湾之间海拔 1000 多米的一片山区，不在应许之地范围。）

在这里，我们看第 9 节就出现第 2 个关于后代族谱的标题，内容其实是记叙儿子的名单和后代族长。这是以扫的后代，他是西珥人以东人的祖先，有可能当这家人搬迁和定居甚至征服西珥的时候就开始了一份新的记录作起点。

我们看《圣经》对以扫家族历史的记载是非常详实的，以扫的儿子也有后代，以利法有 6 个儿子，流珥有 4 个儿子，这样以扫就有 5 个儿子加 10 个孙子，其中 13 个人被称为族长。那么这些人不仅是儿子，甚至他们还是部落的头领。

而到了下一段 20 到 29 节，名单就包括了当地居民何利人西珥的祖孙，然后是族长。前者是以扫征服西珥的原住民，他们也成了以东帝国的一部分。7 个儿子成为族长，和从这 7 人再生出 21 个儿女或部落，以扫就成为在人看来如此强大的统治者。在这里也清楚呈现出来：不仅自己的儿子成为族长，连当地家族都臣服于他，甚至成为他帝国的一部分。

所以第 4 段就列出了以东诸王，在君王这条线上共有 8 个名字，这 8个王竟然都臣服在以扫的统治权下。我们看从家庭发展成部落，从部落发展成国家，从国家甚至发展成帝国，表面看是非常繁盛的。但我们又看见，以色列未有君王治理以先，以东有这样的所谓君王，神并不认可他们。透过经文明显的提示，我们就看见以扫确实快速发展成又强又富的帝国，他们甚至在以色列之前就已经有了帝国的王权的制度。但这样的帝国王权在神的眼光中根本是不被承认的，尽管记载了他们，但是出现在上帝的审判的名单中。

所以以扫和他的儿子迁移到西珥后，与孙子们征服了何利人，控制了这个地方，显得非常繁茂。然后以扫有 3 个妻子、5 个儿子、10 个孙子、13 位族长，然后也征服了西珥的何利，连何利的 7 个儿子都称为族长，21 个部落被以扫征服，建立了庞大的帝国王朝，甚至连续有 8个帝国的王，11 个地区的族长。但所有这一切，这种飞黄腾达最终在神面前并没多大意义！

从整个《圣经》智慧书和箴言角度给我们非常大的提醒，因为我们看恶人、不敬虔的人往往容易飞黄腾达，恶人貌盛如草，容易发旺，比较于以扫强大的外貌的扩张，你特别注意雅各在《创世记》37 章 1 节： “雅各住在迦南地，就是他父亲寄居的地”——雅各在这样的叙述对照中，没有君王，没有强大部落，没有被他控制的大片土地，他也只是一名寄居者而已！

所以世俗的伟大通常比属灵的伟大貌似成长得更快，神所应许的属灵祝福需要在信心中忍耐。并且我们看见他人在成功的时候，必须得凭着信心等待，经受对上帝信实的信靠，也经受对我们坚忍的考验。这正是智慧文学的通常主题，当不义之人大享世上的权力好处和财富益处的时候，而义人在权力财富上似乎远远落后，这时候，人会问：神的应许会实现吗？我们待在地上真能够承受地土吗？

所以义人必须要让他的信心经受长期的磨练和考验。这段经文的对照有一种智慧文学的品格，也让我们看见以扫跟雅各之间的命运对照形成一种智慧格调。而这样的对照也让我们今天不要因着作恶的人强盛就心怀不平，乃是要在神面前充满信心，因为温柔的人必承受地土，但是要按照神的时间，等候神的应许实现。

愿神赐福给各位，哪怕在这些看似我们很难读得出味道的文字中，也看见上帝的心意如何在字里行间呈现出来。

愿神赐福恩待你，也眷顾你，使你的信心成长，不羡慕恶人茂盛如草，乃是做义人栽于神的殿中如橄榄树，也如香柏树！