弟兄姊妹和各位朋友平安，今天我们读和略讲《创世记》第 25 章——

亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴和书亚。约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族、利都是族和利乌米族。米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大和以勒大。这都是基土拉的子孙。亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候，打发他们离开他的儿子以撒，往东方去。

亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖那里。他两个儿子以撒、以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里。这洞在幔利前、赫人琐辖的儿子以弗仑的田中，就是亚伯拉罕向赫人买的那块田。亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里。亚伯拉罕死了以后，神赐福给他的儿子以撒。以撒靠近庇耳拉海莱居住。

撒拉的使女埃及人夏甲，给亚伯拉罕所生的儿子是以实玛利。以实玛利儿子们的名字，按着他们的家谱，记在下面：以实玛利的长子是尼拜约，又有基达、亚德别、米比衫、米施玛、度玛、玛撒、哈大、提玛、伊突、拿非施、基底玛。这是以实玛利众子的名字，照着他们的村庄、营寨，作了十二族的族长。以实玛利享寿一百三十七岁，气绝而死，归到他列祖那里。他子孙的住处在他众弟兄东边，从哈腓拉直到埃及前的书珥，正在亚述的道上。

亚伯拉罕的儿子以撒的后代，记在下面：亚伯拉罕生以撒。以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴旦亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华。耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。孩子们在她腹中彼此相争，她就说：“若是这样，我为什么活着呢？”她就去求问耶和华。耶和华对她说：“两国在你腹内，两族要从你身上出来，这族必强于那族，将来大的要服侍小的。”生产的日子到了，腹中果然是双子。先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫。随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。

两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东。雅各说：“你今日把长子的名分卖给我吧！”以扫说：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”雅各说：“你今日对我起誓吧！”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。（创 25：1-34）

这章《圣经》内容尽管不是特别长，但是非常丰富。其实《圣经》的每一字每一划都很丰富，如果我们细说时间就不够了。今天我们还是大略从四个方面：教训、督责、使人归正、教导人学义这 4 个方面来简单讲解一下《创世记》的第 25 章。

1. 教训。在这一章里边，神的教训和教义最突出的一点就是神的主权，所以在《罗马书》里边就特别提到这一点。在《罗马书》9 章的 10 到 13 节，对此有经典表述。保罗这样说——

“不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。神就对利百加说：将来大的要服侍小的。正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”

（罗 9:10-13）

在《罗马书》这非常准确的一个总结中，就让我们想起奥古斯丁所说的话：“神不是寻找适合得救的人，而是神找到人，使这人得救。”也就是这一对兄弟都还没生出来，还没任何行为之前，上帝就定好了要拣选小的。

在这里，就让我们看见神有绝对主权。因为我们每个人都本应该在罪中灭亡。所以当我们谈生来的自由、权利、生命权等，其实都忽略了罪对人的玷污这个事实。既然死是事实，那么罪也是一个事实。我们谈那一切，其实都是在虚空的妄言上谈而已。

所以，人都是卑贱的，都在罪中要灭亡，但是神却因着他恩典之约和他的慈悲怜悯，愿意凭着他的主权来拣选人。这拣选所显明的正是神自己的旨意，而这旨意没有什么能够拦阻。我们在《创世记》第 25 章中就特别能看到这一点。所以保罗也是特别来强调这一点，这是我们在这一章里边特别要看到的。这样的主权和拣选，让我们要心怀感恩。弟兄姊妹，你我都不配。我们的人性都是堕落的，全然败坏的，但是神却恩待了，并不是因我们适合得救，而是神造了我们，救了我们，使我们在他面前蒙恩。

2. 督责。有关督责这方面，很多人因神有拣选主权，所以也会把责任完全推给神，说你看以扫他也不是不想得救啊，结果神把他给弃绝了，所以以扫之所以不得救，就是因为神的弃绝。

我们这样讲就忽略了以扫他最终不得救，是因为神有终极的他自己的预定，而这个预定从某种程度上，我们只能从消极层面来说。所以，史普罗在讲神的预定的时候就说人的得救是神积极的预定，而人的灭亡是神的消极的预定，神任凭人在自己的罪中灭亡，没有比以扫在这一点上体现得格外清晰和明朗。因为在《希伯来书》12 章 14 到 17 节讲得清清楚楚。

弟兄姊妹，你看人的得救是神的拣选，完全出于神，但人的灭亡，《圣经》没有说因为神没传福音给你，所以你看你就灭亡了，《圣经》没有这样讲。《圣经》讲的是因为你有罪，所以你灭亡了。所以在《希伯来书》12 章 14 到 17 节这样说——

“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。又要谨慎，恐怕有人失了神的恩，恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。”

（来 12:14-17）

对以扫来说，他自己轻看了长子名分，把它给卖了。长子有权成为家业的主要继承人。父亲的产业是按照儿子的数目来分的，长子总有权得双份。如果一个人有 9 个儿子，长子可得两份，其余 8 个就要来均分剩下的 7 份。那若有两个兄弟，长子会得双份，次子就一无所得。

当然，长子也有责任要保护家庭，做家人的领袖。在盟约的家庭中，我们看见长子是非常重要的。他有继承权，当然这继承权背后还有一个属灵的继承，也就是因为在以色列人中有着要从这个属灵的继承权中出来女人的后裔，那这一点是事关重大的。

而以扫吃了喝了起来走了——轻看了长子名分，因为这对他来说毫不重要。他看自己的运动、打猎最重要。

亚伯拉罕、以撒家里边已经家大业大，他们的精炼壮丁就有三四百名，再加上他们的家属孩子，这上千人的一个大家族，实际上已经是一个小的国了。因此，周围的人看他是尊大的王。而这样一位尊大的王，他的整个国度是需要管理的，但是我们看以扫是把运动当成了自己的嗜好。这个天天只想着沉迷在运动中，然后让自己成为何等俊朗帅的人，一点都不想着怎么样在家里边来参与管理。他不愿承担这些在他看来麻烦的事儿，只想干自己喜欢干的事儿，于是他就天天喜欢去在外边疯跑打猎，让自己矫健强壮，然后获得女孩子的热爱。这实在是很多人心中的梦想，没有责任一身轻，何等所谓美好。而且所谓遥远的属灵的那个基业，跟我当下的欢乐又有什么关系呢？所以以扫很典型体现了一个“尽情吃喝玩乐”这样一种世俗宣言。

1）很多时候，我们看我们的本性中也有这样的一种为了一碗红豆汤就卖掉长子的名分的这么一种轻狂举动。很多时候我们并不珍惜主给我们的救恩，我们也没有来愿意完全的把主权交给我们的主，这是我们常常会做到的是不是？2）我们也常常不能够来研读神的话，你看神的话这么丰富啊，我们很难在短时间把神话的丰富都讲解出来，因此如果你放弃了对神的话的精深研读的追求，是不是也等于就已经卖掉了这个长子名分呢？还有，3）很多时候我们也不愿意向神祷告，我们的祷告从来没有深入过，甚至有的人祷告一天都不超过 5 分钟，这个跟放弃长子名分有什么区别呢？4）我们也忽略了安息日，我们在安息日的时候常常迟到甚至缺席。5）我们在这个世界上有很多个人的嗜好、喜好。以扫是以运动作为他的嗜好和执念，那我们呢？游泳啊，打球啊，看电影啊，刷屏啊……我们宁可读垃圾读物而不愿读神的话；宁可活在这个世俗中寻欢作乐，为了吃一顿烧烤，可能就可以开车 6 个小时，但是我们对属灵的事物却常常视而不见，没有胃口。

在这个程度上，弟兄姊妹，我们跟以扫不是一样吗？很多时候我们有贪恋世俗这样的一个本性，但是求主使你警醒，不要轻看了你的长子名分，不要轻看了基督和他的宝血，不要轻看了主给我们那深恩厚爱。

3. 使人归正。在《创世记》25 章中我们就特别看见这个利百加，她一 开始因为不能生育，就求自己的丈夫为自己祷告，后来终于有了孩子。结果孩子在自己的腹中闹得很厉害，怀孕非常痛苦，她甚至就来抱怨说我为什么活着呢？人活着的意义是什么呢？这样的一个抱怨，让我们看见利百加有她不归正的一面，她自己甚至怀疑活着的意义是什么，甚至都有轻生的念头了。

不少时候，我们生活在各样的压力中，也容易会有觉得活着没意思这么一个念头。但是我们看很可贵的是，神领着利百加归正：一方面她跟丈夫来祷告，丈夫也承担责任，为她祷告，他们就有了孩子；另一方面，她自己也去寻求神。所以一个妻子对于家庭敬虔的建造何等重要。

她面对这个大痛苦的时候，没有苦毒到底，也没有抱怨到底，而是勇敢来到神面前，很可能是到祭坛面前献上燔祭，神把燔祭给她烧了，然后藉着天使来告诉她那么重要的话，是吧？也就是两个国要从你腹中出来，将来大的要服侍小的，那小的将来要有属灵的在神面前的稳固的地位。她就成了一个神使用的先知，所以整个家庭的灵性一下子就辉煌燃烧起来，也被带到一个高峰。所以神可以藉着一个姊妹来做奇妙的事儿。

我们看见，在这里她没有只是依靠她丈夫，她完全可以自己与神同行，她也可以来到神面前呼求，所以神可以借着姊妹来做这么重大的事，以至于连大神学家保罗都来那么恭敬引用她所说的话。所以，我们看见这一个家庭的辐射力、属灵的影响力何等深远。所以这样的一个归正的过程，也让我们很感慨、很感动。

4. 学义。在这一章的《圣经》中，我们其实是有很多可以学的。也就是说，你看亚伯拉罕，他在妻子死了之后，又娶了一妻。其实《历代志上》1 章把这一妻叫妾，就是从属灵地位上来说，她只是一个妾。而亚伯拉罕所做的这些举动，也非常有义的举动来让人学习。他很注意来把基业传给以撒，因为他知道神的应许，所以他可以给他的其他的孩子们很多的礼物，让他们能养家糊口，也能够去发展经济。但是他很注意保护的就是以撒这一个支脉是不是？因此他没有把财产、基业都分给其他的。他可以给你们礼物，但是他很注意把这个给以撒，然后把他的心都系在这个上面。这一点，给我们很深提醒。

有一位长老会的传道人，我听他讲，他就这样说：“我不认为任何一位家长在去世的时候有权把财物分配给没有得救的子女。家长在分配他的财物的时候，往往以为财物是他自己的，可以由他分配。其实不然。财务是神所托付给人的，他们必须对此负全责。”也就是说，在敬虔的长老会传统中有这么一个观念，就说如果家里边有没有信主、没显出得救的证据的话，可以给他礼物，但是不能把这个基业交给他。

这个影响是蛮大的。也就是将来如果我们的孩子没有真正的归正的话，没有显出得救的根据的话，我们其实应该考虑把财产能够去给到教会，给到神的国，然后给到那些有得救证据的子孙后代那一边。

亚伯拉罕的选择，是很有这个属灵洞见的，也让我们看见亚伯拉罕尽管还有 6 个儿子，但是亚伯拉罕没有在这件事上违背属灵原则，所以很多时候我们也还是要特别努力靠着主的恩典把孩子们都带到神面前，都让他们能继承属灵的基业，也继承我们地上的财物，是不是？所以这个灵里边的成长还是非常要紧的。

另外在学义方面，我觉得通过以撒我们也可以来有警醒吧，因为以撒爱吃野味，就偏爱以扫。这也导致了兄弟后来的纷争。以撒实在是越来越在灵里边有软弱。后边我们还会谈到，就是他爱吃野味的弱点成了缺点，最后成了污点。这实在是要特别的警醒，也要特别来让我们靠着主有所反省。也就是以撒一开始愿意承担责任，为妻子祷告，领 导全家，但是这些生活中的享乐，慢慢儿就让人挪移了帐篷。然后这个他的口味嗜好最后变成了缺点和污点，也实在是特别要让我们谨慎。

这一章的内容极其丰富，就求神使我们藉着《圣经》能在教训、督责、使我们归正和使我们学义方面都能有所长进。愿神赐福恩待你！