“圣道伴我行”之《创世记》21 章——

耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕，到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着 神所吩咐的，给以撒行了割礼。他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。撒拉说：“ 神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。”又说：“谁能预先对亚伯拉罕说‘撒拉要乳养婴孩’呢？因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。”

孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，就对亚伯拉罕说：“你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。神对亚伯拉罕说：“你不必为这童子和你的使女忧愁，凡撒拉对你说的话，你都该听从，因为从以撒生的，才要称为你的后裔。至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。

亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在小树底下，自己走开约有一箭之远，相对而坐，说：“我不忍见孩子死！”就相对而坐，放声大哭。神听见童子的声音。 神的使者从天上呼叫夏甲说：“夏甲！你为何这样呢？不要害怕，神已经听见童子的声音了。起来！把童子抱在怀中（“怀”原文作“手”），我必使他的后裔成为大国。”神使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。神保佑童子，他就渐长，住在旷野，成了弓箭手。他住在巴兰的旷野，他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。

当那时候，亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说：“凡你所行的事都有 神的保佑。我愿你如今在这里指着 神对我起誓，不要欺负我与我的儿子，并我的子孙，我怎样厚待了你，你也要照样厚待我与你所寄居这地的民。”亚伯拉罕说：“我情愿起誓。”

从前亚比米勒的仆人霸占了一口水井，亚伯拉罕为这事指责亚比米勒。亚比米勒说：“谁作这事我不知道，你也没有告诉我，今日我才听见 了。”亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒，二人就彼此立约。亚伯拉罕把七只母羊羔另放在一处。亚比米勒问亚伯拉罕说：“你把这七只母羊羔另放在一处，是什么意思呢？”他说：“你要从我手里受这七只母羊羔，作我挖这口井的证据。”所以他给那地方起名叫别是巴，因 为他们二人在那里起了誓（“别是巴”就是“盟誓的井”）。他们在别是巴立了约，亚比米勒就同他军长非各起身回非利士地去了。亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生 神的名。亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。(创 21:1-34)

在这里我们还是从“圣经都是 神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的”这四个方面来略讲一下《创世记》这一章的经文(参提后 3：16)。

1. 教训。《创世记》第 21 章给我们最大的教训就是上帝的应许，按照他所定的时间实现了。因为这一位神是信实的，他照着他所说的在历史中就成就了。各位，我们所信的上帝是又真又活掌管历史的。跟儒教、道教、佛教不一样，它们都是一套道理，但基督教是神跟历史的互动，所以我们在解读这一章的时候特别要参考保罗在《罗马书》 4 章 17-25 节的解经：

“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的 神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：“我已经立你作多国的父。”他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说： “你的后裔将要如此。”他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望 神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信 神所应许的必能作成。所以这就算为他的义。 “算为他义”的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信 神使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或作“耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了”(罗 4:17-25)

你看保罗在这里特别借着拉伯拉罕的信心来提醒我们我们所信的是一位使应许成就的神。而撒拉怎样在生育已经不可能的情况下，月经已经断绝的情况下竟有了孩子。这样一个神迹的作为就格外指向了耶稣基督怎么样从童女怀孕所生，在日期时候满足的时候来到世界，拯救上帝的百姓，神又使基督从死里复活，赐下了战胜罪和死的大权柄和得胜的结局，从而也把他的百姓带到属天的荣耀中。因此保罗提醒我们知道在历史中成就在亚伯拉罕身上的见证，也要让我们作为一个道具去看神怎么样去讲解一个更大的应许和实现的功课，从而来逼问我们：“你真信吗？”你真信那唯一的神迹和终极神迹吗？所以这一章的《圣经》，给我们这样的提醒是非常要紧的，因为关乎我们信仰的根本。

2. 督责。在《创世记》21 章中我们就特就别来讲一下对我们的提醒和 督责之处。很多时候我们享受阳光、空气、水，这一般叫做普遍恩典；我们很多人也受洗，加入了教会成为了会友，这叫圣约恩典；同时，上帝还有一种特别的关乎着救恩和永生的恩典，我们一般叫特殊恩典。很多时候世人都享受了普遍恩典，并不指望着享受到圣约和特殊恩典。但是特别有一批人，他们就像这一章《圣经》中的以实玛利和夏甲一样，享受到了圣约恩典，像以实玛利也已经受了割礼。

但是，我们看见他并不尊重神的话，也不相信只有以撒才是承受产业的，这是神的吩咐、命令和应许。他就戏笑。这个“戏笑”的背后是一种嘲弄、讽刺、不信、顽梗。也就是说，以实玛利认为他的弟弟绝对没有资格跟他比，这个弟弟弱爆了。因此，他从血气的角度来看自己才是最有资格的，因此，他们就被从家里面赶了出去。赶了出去以后我们看见神仍然还是有眷顾的，但是他们并没有完全降卑，来承认上帝的应许之可靠和神的话语永不改变、安定在天，而他的恩典和怜悯是够用的。

尽管如此，神对世界上的人、对于圣约的百姓还是有所眷顾，但是跟特殊恩典比这一切最终都算不得什么。所以，我们在读这一章的时候要特别注意它有一个末世论的视野，也就是有的人也许会在教会中跟神的百姓一起生活，但是到最终他们没有继承产业。有人也说上帝为什么如此小气，他完全可以让以实玛利跟以撒都继承产业。大家不要忘了，这个故事是要指向将来在基督里的永恒的基业。对于以实玛利和夏甲来说他们并不珍惜这样永恒的基业。因为本质上他们不信，也就是尽管很多人在教会中，但是他们并不是真仰望那永恒基业。所以，从终极来说，只有真信的人才能够来继承永恒基业。所以，它有一个末世论含义，就如同最终我们来到神面前来衡量我们是不是有基业一样。

3. 使人归正。《创世记》21 章让我们看见一个从人伦家庭来说的悲剧。也就是在亚伯拉罕家里面，以实玛利嘲讽刚刚生的他的弟弟以撒。这件事也许大家觉得只是一个家庭的不和，或孩子之间一个小小的冲突而已，但是《圣经》却把这件事看得很重要。而且撒拉也一定就这件事，来提醒亚伯拉罕上帝起初的话和应许到底是什么。而让我们不可思议的或者从我们的角度很难理解的就是，上帝确实让亚伯拉罕赶出了夏甲和以实玛利。这件事我们不能自己乱联想，也必须回到《圣经》来解读。在《加拉太书》4 章 21-31 节有着非常精彩的解读——

你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子：一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。然而那使女所生的，是按着血气生的；那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。这都是比方，那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。因为经上记着：“不怀孕、不生养的，你要欢乐。未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。”弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。(加 4：21- 31)

你看保罗在解读这段的时候就特别强调在这里是有两个系统：一个是凭着血气生的，也凭着血气生活的；另一个方面是凭着应许生的，是凭着圣灵来生活的，凭着信心来生活。所以基督教不是中国文化的这样的一种道德人伦的宗教，也就是说，我们的道德人伦很多时候并不符合神的话。我们所认为对的未必是神认为对的。当然，从本质意义上来说，上帝的话、上帝的圣言是绝对不可能违背真正的道德人伦的，因为所谓的道德也是从神的属性而来的，从神的形象而来。如果神不是从他的形象造了人，人也就无所谓道德不道德了。就像动物吃人，你也不能说它不道德，它只是根据本能来行动而已。当然我们很多时候良心道德会过敏，所以我们就觉得一个爸爸把自己生的孩子和妾都赶出去，就觉得非常不道德，但你不要忘了神他还是要照顾他们，也眷顾了他们。所以，我们看尽管夏甲撇下了以实玛利，但是神听见了孩子的哭声，后来还是眷顾了他们。

我们看亚伯拉罕赶出了夏甲和以实玛利，从我们人的角度很难理解，但回到神的掌管，话语，应许，临到，我们就豁然开朗。因为这关系到只有凭借应许生的才能继承产业，上帝老早就已经说定了。而很多人并不相信，甚至嘲讽，甚至对神的话亵慢，神就要来介入和行动，好避免继承权这个问题受到干扰。

这一段对我的帮助也非常巨大。我过去曾经在不信主之前犯过不少的错误，甚至曾经答应过要娶一个女孩子，跟她一生生活在一起，尽管自己并不爱她，但是信主之后良心深处就觉得既然过去答应了人家，就一定还要去娶她，尽管不爱她，但可以用一生来赎罪（我们之间没有什么，也没有未婚同居，只是有过年轻人的谈情说爱而已）。刚信主之后的一个错误的良心过敏的看法，但是也很感恩，上帝就借着亚伯拉罕赶出夏甲以实玛利的事，让我知道要凭着应许而活，不要凭借血气，也不凭着良心过敏和人间的道德而活。这就使我从那种道德绑架、良心过敏中被释放了出来。我觉得这还是非常要紧的，也特别不惮于羞耻来跟诸位分享。

4. 教导人学义。在《创世记》21 章我们看见拉伯拉罕的一种王者风范。亚比米勒尽管是王，但是我们看见他对下面的事情一问三不知。自己的仆人霸占了别人的水井，他也不闻不问。但是，我们看亚伯拉罕却事必躬亲，知道下面所发生的所有事。而且跟人交往的时候清清楚楚，订立盟约，非常庄重，也按照约定而行。

这也给当时的第一读者，也就是摩西写下来这些故事，是让要进迦南地的以色列人，知道说他们是按照神的约定而行的。因为神已经跟亚伯拉罕定立了老早的盟约，也已经按照上帝的吩咐把这块地给他们，所以他们也要依约而行。也就是不止是一口井，而是上帝有整块地的应许的盟约，所以也要按照约定来行。这里提到的非利士人，很多人可能会把它跟后面在历史上的非利士人都完全混同，其实他们都是来自于相同的地方，是两批人，但是也都是非利士人。不是说《圣经》混淆了日期，而是说我们很可能在学习思考的时候也常常有我们自己短视和混同。

弟兄姊妹，我们透过今天的《创世记》21 章看见《圣经》在教训、督责、使人归正，教导我们学义方面都有美好的提醒。愿神赐福恩待你，让你在信心中，在圣灵中凭着应许做神的儿女，继承永恒基业！