亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的神，你当在我面前做完全人，我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”亚伯兰俯伏在地。（创 17：1-3）

在这里我们看转眼又过去了 13 年，这个时候的亚伯兰已经 99 岁，而撒拉已经 90 岁，他们觉得自己绝对不可能再生孩子了。因此亚伯兰就实心实意的对待以实玛利，毕竟从他的角度，以实玛利也是他所生的，因此他认为从以实玛利得到后裔，也会实现上帝在《创世记》15章的应许。

但是我们看整个《创世记》第 17 章，就打破了亚伯兰跟他妻子的这种期待和规划，让我们看见神本的启示，秒杀了人的想法。在这里，你看《圣经》讲说“耶和华向他显现”（创 17：1），有人问我说：“耶和华向亚伯兰显现，亚伯兰怎么知道那就是耶和华呢？”我说：“因为亚伯兰是先知，上帝由圣灵来感动亚伯兰，也来使他有受光照的特权和尊荣。因此神向他显现了，他就知道这就是神。而且神跟他讲的话是清清楚楚，神启示自己为全能的神，而且要求亚伯拉罕在上帝面前做完全人。”

很多人对这个“完全人”感到大惑不解，其实我们透过前边读就知道，亚伯拉罕绝对没有完全，而且他做的好多事不只是软弱，甚至有犯罪。但是我们看神还是要求在神面前必须做完全人，所以有的说“这个完全人可能就只是要求亚伯拉罕有完全的心志就行了”。

但实际上我们来到《马太福音》5 章 48 节说：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”主耶稣也要求门徒做完全人，那并不只是完全的心志，主给我们做了完全的榜样，让我们照着他的脚踪行。这种完全的心志很重要，但其实这里更是要求在神面前的全然的信心。因此这里的完全人，我认为是指向恩约影子背后的那个实体，就是主耶稣基督。神所要求的完全，主耶稣基督绝对完全做到了，而他愿意把这完全赏赐给我们，同而让我们披戴基督的完全，能来到这位上帝面前。然后藉着基督，我们才能领受这恩约的福分和好处。

在这里我们看见神的显现是确实的、笃定的，他的话也是很清楚在字句中显明出来。我们想一下这件事儿何等重要！这对于普世的人类来说是何等重要的一件事儿。所以我劝你一定要多研读《圣经》，因为《圣经》秒杀一切别的书。全人类都在想着怎么样跟上帝交往，有的不一定叫上帝了，总之，人渴望着能够跟超自然交往，因为这个自然太无聊了，不能满足人心。

有的人就通过切开动物的内脏看肝脏；有的是看鸟的飞行方向；有的干脆像曹德旺到寺庙里去做梦，然后看看能不能通过梦来知道某一种的带领。而曹德旺的玻璃工厂也跟他的梦有一定关系，甚至有一段时间他都想着怎样出家（愿神怜悯赦免拯救他）。

人类多么渴望跟那样的一种境界交往，但所有这些交往真实现了神确定无疑的显现吗？我敢说绝对没有，因为人有罪，上帝不可能跟有罪的人交往，除非罪得到解决。因为《诗篇》66 篇 18 节说：“我若心里注重罪孽，主必不听。”所以我们看见这样一个确实的实情，在这样的一个过程中，人若注重罪孽的话，主必不听的。

因此神向亚伯拉罕这位先知显现，是看在基督的份上让这样的启示确定无疑地写在《圣经》中，而且你看后边很长的一大段一大段又一大段，这是一次性的，因为后边有证据，是亚伯兰就在那一天起来受了割礼。在这个时候我们看亚伯兰他灵里还是非常警醒的，很可能是在献祭的时候，神把祭物给烧了，突然间就显现了——

神又对他说：“我与你立约，你要做多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你做多国的父。我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业。我也必作他们的神。”（创 17：3-8）

在这里首先我们要注意特别提到的“永远”。这个“永远”是借着基督成就在我们永远的属灵产业上，神是借着迦南地作道具来告诉我们说他要赐给我们在基督里永远的福分，而这样的一个永约永远的福分并没有废，而是成全了。

另外，我们也看见亚伯拉罕改名，他原来叫亚伯兰，亚伯兰的意思是 “尊贵之父”，而亚伯拉罕的意思是“多国之父”，神借着改名来表达了他美好的愿望，就是希望亚伯拉罕不只是个人性的尊贵，更要把这尊贵传递给万国万族万民。

接下来一点，上帝要跟亚伯拉罕立这样的约，而这样的约后边还会有记号和证据。所以——

神又对亚伯拉罕说：“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼（受割礼原文作‘割阳皮’。十四、二十三、二十四、二十五节同），这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。”（创 17：9-14）

这样的伟大盟约必须得有证据，而这样的证据是要流血的，因为它是表明谁要违背了这约定，他的生命就要给拿走，就像立约时祭牲要被劈开。而这样的证据是立在了人的肉体上，作为一个立约的证据。

有人也问说：“这个约不是称为永远的约吗？”这个永远我认为也是成就在耶稣基督的身上，因为前边无非就是恩约的影子，而后边才是恩约的实体。

在这里，实质跟礼仪之间的关系是非常有意思的。也就是一方面我们要知道割礼是一个记号，就特别表明说要分别出来，要割去污秽，成为圣洁，指向实质，就是要做圣民，承受从神来的分别为圣的圣洁。也特别领受神与人之间合一的关系的意义。同时，它的确是一个证据，因为这是神指定的，神启示的，它也并不只是一个符号。但是是不是意味着这个符号本身就绝对变不了？这就错了，因为它毕竟只是个记号。

你可以用一个牌子说向左边 50 米就是厕所，你也可以用另外一个符号来表明这一点，就是说男女的像，然后用一个文字之外的图画来表明，都是可以的。

以色列人误解了这一点，认为割礼永远不废，甚至后来说要行割礼才能得救。这就错了，就变成了一个律法主义的解读。这种解读就是把神的恩赐性的这样一个赏赐记号凭据，变成了我回应性就是本体性，就是我的功劳。也就是说你能信，你能祷告，不是你在神面前积累了功德，而是因为神又真又活，他借着你的信心和祷告来让你蒙恩。你不能把你蒙恩的管道给神化了、圣化了，这就是后边我们在读《圣经》的时候还会进一步来谈到的。

当然，我们看这样的一个割礼的记号和凭据是非常重要的，神特别来强调的。所以第 15 节，神又对亚伯拉罕说：“你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。”撒莱的意思是“斗争”，撒拉的意思是“公主”。这个改名也是意味深长，就是撒莱不要再靠你人的理智逻辑来斗争了，似乎要争取通过人的方法获得自己的安稳，而是你在神面前就可以安然做神的公主，来领受就行了。“我必赐福给她,也要使你从她得一个儿子。”（创 17:16a）这里很明确，就必须是从撒拉生的。“我要赐福给她,她也要作多国之母，必有百姓的君王从她而出。”（创 17:16b）

亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说：“一百岁的人还能生孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？”亚伯拉罕对 神说：“但愿以实玛利活在你面前。”（创 17：17-18）你看这就是他自己的想法。神说：“不然,你妻子撒拉要给你生一个儿子,你要给他起名叫以撒。”（创 17： 19a）以撒就是“喜笑”，前面他们是因着不信而笑,但是上帝要让他们因着经历神而喜笑。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。 “至于以实玛利，我也应允你，我必赐福给他，使他昌盛，极其繁多。他必生十二个族长，我也要使他成为大国。到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。” 神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。（创 17：19b-22）

亚伯拉罕真听到神的话，而这话在历史中是预言，一年之后就应验了。

他有什么理由不凭着信心与神同行呢？就像约瑟听到上帝告诉他要生一个男孩，后来果然生了男孩，不就更确信上帝的带领吗？！

所以对亚伯拉罕来说，他不是在估计中，凭着去看动物的肝脏，鸟的飞行，或者做梦去经历神，而是因着领受神的启示，笃定无疑地在信心中，跟着主行在水面上。

正当那日，亚伯拉罕遵着 神的命，给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银的买的，都行了割礼。（创 17：23）

你看,“正当那日”,我认为这就是一次性的上帝给他的话。亚伯拉罕没有任何耽延，马上就行了割礼。

那时候为什么妇女没有行割礼？我想因为这约是一个代表性的约，借着男子行了割礼，就代表全家都有了这样的割礼。借着流血来表明对神的献身，免除了姊妹受苦。

那今天不一样，今天因为基督替我们流血了，因此这个记号凭据都可以给了所有的信主的肢体和蒙约家庭的孩子，范围扩大了，因为毕竟这是一个记号和凭据。

亚伯拉罕受割礼的时候年九十九岁。他儿子以实玛利受割礼的时候年十三岁。正当那日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利一同受了割礼。家里所有的人，无论是在家里生的，是用银子从外人买的，也都一同受了割礼。（创 17：24-26）

这非常美好，借着这样的立约的记号凭据，去领受确定那一个恩约的美好。今天，我们都凭着信心做亚伯拉罕的子孙。各位，你不只是炎黄子孙哦，更是亚伯拉罕的子孙。愿神赐福恩待你！