弟兄姊妹和各位朋友平安！我们第 5 次略讲一下《创世记》。我们在 读经的时候，有时会忘了《圣经》主旨是为基督作见证，因为基督也明确提醒，为他作见证的就是这经。所以，我们不只为了读经而读经，而是要到基督那里得永远生命，跟他有活的相交与联合，从而在圣约性的契合中开始我们在他里面的新生命，这才是我们读经的主旨所在。所以不要让我们读经这么宝贵的活动，淹没在《圣经》的细节与字里行间，从而忽略了《圣经》主旨所在。

当然，《圣经》到底怎么样为基督来作见证呢？不少时候我们会把很多我们的想法加进去，以至于讲起《圣经》来云山雾罩，让人听上去觉得特别神秘。其实大可不必！因为《圣经》是一本有机的活的整体之书，终极作者肯定是圣灵。既然圣灵感动摩西等写下《圣经》，因此，圣灵在全本《圣经》中会让我们以经解经，回到《创世记》如何为基督作见证这条主线上来。所以，单单透过其他经文，我们大概就能够有一个清晰思路，看见《创世记》怎样为基督作证。

我从 10 个方面简单梳理一下。我们在《圣经》的其他经卷，尤其是《新约》都能够找到，而不是靠我们头脑自己去猜测。

1. 主耶稣是末后的亚当。上帝创造亚当，让他要代表上帝管理、治理、 修理，要成为先知、祭司、君王。亚当失败了，亚当之约也失败了。但是，我们看上帝就兴起了主耶稣基督作恩约的头和代表，所以末后的亚当也就是主耶稣基督就得胜了，好让我们继承在亚当之约里管理、治理、修理的重大责任，也靠着基督来继续成为先知、祭司和君王。这一点在《罗马书》第 5 章写得清清楚楚。大家有机会一定要翻一下《罗马书》第 5 章，尤其是 12 到 21 节——罗 5:12 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。5:13 没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。5:14 然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。5:15 只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况 神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？5:16 因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。5:17 若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？5:18 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。5:19 因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。5:20 律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。5:21 就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。（罗 5:12-21）

2. 我们在《希伯来书》12 章也清晰地看到基督的血在新约所说比亚伯的血所说更美，也就是说基督宝血所说的是宽恕和接纳，甚至基督都在为钉他十字架的人祷告说：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”（路 23:34）基督的血所说比亚伯的血所说更美，亚伯的血是义人的血，在地里边哀告要伸流血的冤，这是一种公义的呼求。这种呼求是正当的。但我们看见基督宝血所呼求的不只是正义，也是在上帝里边的怜恤、慈悲和爱。正义、爱、慈悲并不矛盾的，而是藉基督十字架，才有了真正契合。
3. 主耶稣基督是真方舟。方舟代表了上帝的拯救和同在，基督不正是以马内利吗？所以“以马内利”就是“神的同在”。当然，对于不信的世界，这是审判。在方舟之外表示审判的来临，在方舟之内代表着拯救的临在。这正说明了基督首先来带来拯救，让信的人进入他的临在和方舟的救赎中。但他再来的时候，给全地就带来的就是洪水般的审判，只不过这一次不再用水，而是用火。我们在看《彼得后书》看得清清楚楚——彼后 3:10 但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。3:11 这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，3:12 切切仰望 神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。3:13 但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。（彼后 3:10-14）

4. 挪亚筑坛并献祭，耶和华闻了那馨香之气，就答应饶恕人类，不再用洪水毁灭人类。凭什么献祭就能获得饶恕？这当然指向在基督里，他自己怎样作真正祭物，从而给我们开了一条又真又活的路。他所献的是终极的馨香祭物，一次献上成全直到永远。
5. 上帝对挪亚说：“我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了。虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。”（创 9:12-16）在这不长的经文中两次出现了“永约”。那当你在翻《希伯来书》13 章的时候，就看到基督的血才是真正的“永约之血”（来 13:20）。于是我们就联想到上帝在云彩中设立了虹作为凭据和记号，乃是真正指向在基督里永约之血的记号和凭据。有人说虹像巨大的弓，上帝公义的愤怒把箭射在基督身上，我们才能真正享受到这永约所带来的稳定福分与恩典。

6. 在《创世记》我们看见巴比塔对人类语言带来了严重混乱，但后来我们在《使徒行传》第 2 章就看见因基督受死复活升天，从而从天父和圣子发出了圣灵，于是教会就有了五旬节。在五旬节，我们看见语言终于在圣灵里合一了，各人用方言来诉说称颂神的大作为。于是语言就特别地在神的带领中走向了合一，而不再是混乱。这是基督升天后，才特别临到教会的大事件。
7. 我们在《创世记》看到亚伯拉罕之约的 3 大应许：一位后裔、一块 土地和万国万族因亚伯拉罕及其后裔蒙福。这 3 大应许让我们看到了亚伯拉罕的故事、雅各的故事与约瑟的故事，是要作先知、君王、祭司，但最终确确实实都指向主耶稣基督！所以，保罗在《加拉太书》很清楚地告诉我们说那后裔是指向特别的后裔，其实就是主耶稣基督。藉着主耶稣，我们得着天国作为真正的应许之地，我们也真真正正因着那一个后裔成为大族大国，也能在基督里领受新约国度福分，从而也让天下万国万族因着基督的救赎和福音而蒙恩蒙福。亚伯拉罕这一位特别后裔，才真正是天下万国万族蒙恩蒙福的根源之所在。

8. 主耶稣基督照着麦基洗德的等次永远为祭司。这在《希伯来书》讲得特别多，算是浓墨重彩。大家可以去看主耶稣基督怎样照麦基洗德的等次永远为祭司。关键点就在于麦基洗德既是撒冷王，又是至高神的祭司，甚至从亚伯拉罕都收取了十分之一，也给亚伯拉罕祝福。因此，主耶稣就不是照着亚伯拉罕的后代亚伦的等次为祭司，而是照着麦基洗德为祭司。因为亚伦的等次只能做祭司，不能为王，王是犹大支派来作王的。但是麦基洗德却在《创世记》里很难得地保留了这样的线索：既是王又是祭司。这在后边亚伦等次中是不可能实现的。但是在麦基洗德等次中，上帝就埋好了伏笔。
9. 在亚伯拉罕之约中，我们看到了上帝规定了割礼作记号和凭据。在《歌罗西书》2 章 9 到 12 节中，就特别让我们看见旧约割礼成了新约洗礼。于是我们也一起领受了在基督里新约的记号和凭据，只是从割礼到洗礼不再流血，因为基督已经为我们一次献上流血，成就了这救恩，我们就可以享受到在基督里恩典之约的福分与好处了。西 2:9 因为 神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面， 2:10 你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。2:11 你们在他里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。2:12 你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活 神的功用。（西 2:9-12）

10. 在《约翰福音》1 章 51 节，主耶稣很清楚地说到自己就是那天梯，上去下来在人子身上。所以雅各在别是巴的旷野所得的那个异梦、看见的天梯，指向的就是主耶稣基督。天开了，主耶稣基督成了天梯，让我们藉着他才能够与神相交，也藉着他才能够领受在恩约中的福分与好处。

当然，整个《创世记》绝不只是这 10 个方面来为基督做见证。从总的《创世记》的解读和默想中，我们看到基督也是那真正的恩约的头，也就是在《创世记》中展开了恩典诸约，从亚当的原始恩约，到挪亚之约，再到亚伯拉罕之约。这几样恩约之所以展开，都是因为有末后的亚当。可见这末后的亚当所立的恩约，在永恒中叫永约和救赎之约，才是真正推动救赎历史在舞台上展现出来的奥秘动力之所在。

而这奥秘也藉着《圣经》展示出来，让我们看见了救赎之光，也能享受这光，并在这光中行动。从而我们也不再是黑暗之子，而是光明之子。这都是因为上帝愿意来介入拯救，也让我们藉他而得拯救，从而领受聆听并回归和享受主同在的美好。

也正是藉着主耶稣基督作先知、君王和祭司，我们才能与神和好，成为神的先知、君王和祭司。我们是怎样的人，怎么配享受着人性的尊荣和美好呢？都是因为有这位中保，他来就是要作先知、祭司和君王。

感谢神，我们简单梳理了一下。愿神赐福恩待你！