弟兄姊妹，各位朋友，平安！我们今天第 3 次略讲一下《创世记》。德鲁克大师讲过一句很有名的话：“重要的不是去推销理论，而是改变生活。”我觉得这话很有道理，但是我认为他只说对了一半。其实，重要的也不只是去改变生活，我觉得从《圣经》来说，最重要的其实是更新人性。

所以我们从《创世记》里面能够看见人性是怎么变坏的。但起初上帝照着他的形象创造了人性。让人能够做先知，以思想回归真理；做君王以意志顺服公义；也要做祭司以情感回应圣爱。因此，在《创世记》 1 章 26-28 节里面，上帝要照他的形象造男造女，也要让人代表他来管理、治理和修理，那是何等辉煌灿烂的开始！上帝对人性有极高的设计和期待。这也是应该的，因为人是照神的形象而造，因此，神愿意人性有尊荣，也要代表他在大地之上诗意地栖居和做王。我们说那样一幅辉煌灿烂的图景，使我们看见充满了诗意和华美，也有了惊心动魄的爱和托付。

上帝的美意不只要在伊甸园里面让他的荣美展现出来，还要让人代表他在大地之上充满神的尊荣，把大地治理好。所以，神要把宇宙做圣殿，要让整个宇宙藉着人的管理和参与来实现上帝那荣美的设计。

但很遗憾，人失败了，而且是惨败。我们就看见亚当和夏娃见那不可吃的树上的果子好作食物，也悦人的眼目，吃了似乎有智慧，于是就起来自己做神。他们觉得自己可以定自己成长的轨迹，也可以用人的手段和方法推开神的爱和善。然后自己决定自己的美善和智慧，也就是骨子里是对神不信和反叛，于是罪就藉着人的背约和反叛进入了这个世界。

伊甸园事件并不只是亚当和夏娃犯罪，而是作为人类工约的代表和头，亚当代表全人类来犯下了对上帝反叛的大罪。这也让我们看见，人以后就落入到背约的诅咒和死的痛苦中。这样特别凄惨的情景，就使人性备受罪和死蹂躏。人性真是掉在地上碎了一地。

尽管，人还是照神的形象造的，但所有真理、圣洁、仁义都变成了遥远传说。人在地上已经没有办法来实现了。但人类深处那种面向神的最深的激情和渴望，在人性里面仍然还是存在的，只不过他敬拜的对象不再是上帝本身，而他敬拜的方式也不再是神规定的方式，因此他误置了对象，也用了错误方法。这是奥古斯丁特别提醒的。

当然，用谁的理论不重要，重要的是我们回到《创世记》来看人性的时候，就看见人仍然还是渴望着有肉体欲望的满足，眼目情欲的满足和今生骄傲的满足。所以，神没有任由人落在这样的错误欲望的牵绊和诱惑中，而是去修复人性，重生人性，让人重新获得尊荣，甚至胜过以往神原来的设计。也就是说，在伊甸园中的人性是一种小善，因为会有失落，当然也可能会有升华。但是，因着受苦学习顺服进入完全后的人性，就会进入到大善的状态。

创 3:14 耶和华 神对蛇说：“你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。

3:15 我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”（创 3:14-15）

所以从《创世记》3 章 15 节，才有了原始恩约的展开，也在历史的舞台上，我们看见了恩典诸约怎么样一系列开展，无不都是对那天上永恒救赎之约的遥远回应。正因为有了天父跟圣子之间的救赎之约和永约，有了那一份念念不忘，在地上才有人性的不断回响。于是，人性才有了盼望，才有了继续获得尊荣和展示这份尊荣的进一步实际推展和恢复。所以，我们看《创世记》的时候，不只是看故事，而是要看出里面的门道。

简单来说，我们在《创世记》里面，上帝藉着亚伯拉罕、雅各、约瑟 来让我们看见亚伯拉罕之约的 3 大应许怎么样落实。更让我们看见人性怎么样恢复真正的、该有的尊荣。他们 3 位所活出的是人性的某种在上帝重新设计里面的状态，而这样的一种状态是值得我们去思考的。

我们用最通俗的话来讲：人在这个世界上，非常渴望掌握物质，非常渴望获得权力和掌控，也非常渴望享乐和自以为王，所以人的这一状态就使得人在这个世界上不断去追逐物质，不断追求权力，不断追求享乐，甚至追求私欲和色情。所以，这一些层面，从内在就定规了一个人，因此，上帝所特别要设计的新的人性状态，能不能超越物欲、权欲、色欲的冲撞，从而能够给人性带来新盼望？因此，我们透过《创世记》里面的人性故事，就看见了新的可能性和盼望，看到真正的人性的盼望。

我们来看整个《创世记》，比如说，人对权欲、掌控欲的那种不止息的追求，尤其体现在宁录的这种血气的英勇、帝国的拓展和巴别的建造上。我们看见宁录要把人类带到一个辉煌灿烂的所谓的文明新阶段之中。实际上，最后把人类带到废墟中。所有这一切表明人是要掌控的，人渴望胜过一切灾难，传扬人的名，通过联合的方式获得一种人定胜天的炫耀感。这不就正是人之为人所谓的努力吗？这种努力，不就是人渴望创造自己的命运，甚至掌控命运，正如贝多芬说的“我要扼住命运的咽喉”吗？不就是“无论命运多么打击我，我一定要人定胜天”吗？不就是“与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，与人斗其乐无穷”吗？

这是人的号角，我们看见不断地一次一次地在吹响，文明一次又一次地沦为废墟，所有这一切都让我们看见人的努力的悲哀，尽管似乎有一些悲壮在里面。

在此时，我们就看见，上帝藉着亚伯拉罕以信心胜过了物欲，靠着神的话语胜过了肉体的欲望，也藉着雅各怎么样让掌控的人生学会了放下，让神来介入，从而单单拜主，让主的权柄能够彰显出来。我们也看见约瑟，怎么样在单单拜主中，背起十字架舍己，以神的异象胜过一切私欲色情的诱惑，从而靠主得力。这 3 个方面，让我们就看见了如何胜过肉体的情欲、今生的骄傲和眼目的情欲的可能与现实，从而，上帝给人性开拓了新的可能性。

所以，整个《创世记》里人性的恢复和尊荣感的建立，实际上是跟主耶稣在旷野胜过试探遥相呼应的。在《路加福音》第 4 章中，我们看到——

耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。那些日子没有吃什么，日子满了，他就饿了。魔鬼对他说： “你若是神的儿子，可以吩咐这块石头变成食物。”耶稣回答说：“经上记着说：’人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出一切话。’”

魔鬼又领他上了高山，霎时间把天下的万国都指给他看，对他说：“这一切权柄、荣华，我都要给你，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁，你若在我面前下拜，这都要归你。”耶稣说：“经上记着说:’当拜主你的神，单要侍奉他。”

魔鬼又领他到耶路撒冷去，叫他站在殿顶上，对他说：“你若是神的儿子，可以从这里跳下去，因为经上记着说:’主要为你吩咐他的使者保护你。他们要用手拖着你，免得你的脚碰在石头上。’ ”耶稣对他说：“经上说：’不可试探主你的神。”魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开了耶稣。（路 4：1-13）

我们在这里看到了耶稣怎么战胜试探以及所给出的人性得胜方案。也 就是说，当我们有石头变面包的物欲的时候，当这种功利、物欲要冲昏人的头脑的时候，主耶稣非常清晰地来提醒说人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。这是先知的心态，我认为也正是亚伯拉罕借着信心所凸显出来的。

所以，第 1 个方面，人性尊荣的恢复是藉亚伯拉罕展示的。亚伯拉罕靠着主的恩典，能以信心跟神相交。他的一生就是不断离开，在不断离开中来不断去舍弃和奉献。甚至离开了他的本地本族父家，离开了较高的吾珥文明，离开了水草丰美之地的选择，也离开并要舍弃他的独生爱子以撒。当他学会了把这一切都奉献给神，单单仰望神的时候，我们就看见亚伯拉罕信神，神就算为他的义，这正是人跟神相交的最根本点。他之所以能够胜过这一切，不是他本身的势力和才能，乃是因为他相信神，所以在信神中就靠着神得胜得力，从而能够在应许之地甘愿住帐篷，在他的贫穷中没有被困住，所以我说这叫“贫而不困”，因为他真正成了灵里富足满足者。

而对于第 2 个方面，就是魔鬼诱惑把一切权柄荣华都要给人，好让人来拜魔鬼。主耶稣特别地来提醒说，单拜主你的神，单要侍奉他。这是一种对于权欲的渴望，对今生骄傲的渴求。这一点在雅各身上体现非常明显。他的确非常渴望抓取和掌控，但是后来他允让神介入，于是他的腿因着跟神摔跤瘸了，他学会了筑坛和聆听。因着跟神的连接和让神介入，他也不再用所谓的自己的手段去攫取。

当然，一个人放下掌控的时候，很可能躺平摆烂。我认为雅各他前半段有疯狂攫取，但中间那段有躺平摆烂，我们再看他中间那段时，似乎他一生就是不断在床帏之间，在各个女人之间，成了一个生孩子的工具。整个那段时间，家里乌烟瘴气，暗黑弥漫，私欲涌动，神 20 年没对他说话。但后来，终于还是神带领他起来的。所以，当让神做主的时候，他自己也重新起来有灵里的担当。

从第 3 个方面来说，魔鬼诱惑主耶稣说如果你若是神的儿子，可以从这里跳下去。但是主耶稣说，不可试探主你的神。所以，这就是要走十字架的路，魔鬼诱惑耶稣不要走十字架的孤寂之路，藉着神迹，一蹴而就，一劳永逸。但主耶稣愿意接受锤炼，愿意不试探提天父，愿意接受试炼。你怎么表明不试探主呢？不就是藉着接受主的试炼吗？这点在约瑟身上的体现就是让我们看见他怎么样被使命点燃。

这正是先知、君王、祭司的人生。人性在这里得到了恢复，尊荣得以展开。感谢赞美主。愿神赐福恩待你！