今日经文

【1 弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。2 你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。3 人若无有，自己还以为有，就是自欺了。4 各人应当察验自己的行为。这样，他所夸的就专在自己，不在别人了，5 因为各人必担当自己的担子。6 在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。7 不要自欺，  神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。8 顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。9 我们行善，不可丧志，若不灰心，到了时候就要收成。10 所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。 「和合本」加6:1-10】

各位听友、弟兄姊妹，早安！今天我们一起读《加拉太书》6章1-10节。

保罗在前文概括地讲基督徒如何在圣灵里相爱，接下来他就举了一些例子，就显得比较接地气。在6章的1-10节中保罗就提到，有人偶然为过犯所胜，属灵的人，就是属圣灵的人，应当以温柔的心把他挽回过来，也要自己小心，恐怕被引诱。

奥古斯丁讲：“这世界没有一样罪是别人犯过我却不会犯的。”一位教父在听了一位弟兄犯奸淫罪的忏悔之后，说：“他昨天犯的罪，我今天也可能犯。”

也就是我们在面对别人的过犯时也要想到，我们也可能会犯，只不过很多时候没有犯罪的那些环境和条件罢了。我们要带着这样的心去温柔地挽回我们的弟兄姊妹。加尔文甚至认为这是基督徒最重要的责任，因为藉着我们的温柔和挽回，就能使人真正的享受救恩。哪有比这更重要的事呢？

而且在这里保罗说：“又当自己小心。”就是每一个个人都有责任去不论断人，尽力去挽回人。也就是保罗认定这是基督给教会中每一个肢体的责任，只是让我们不要被同样的罪引诱。当然，在这里是偶然被过犯所胜，与恒常的不悔改的罪要有所区分，但不少时候我们常常太快对人有弃绝的心，而缺少挽回的心，这是我们要反省的。

在一个教会中有一个牧师跟一批长执来讨论一个犯罪的弟兄，大家都在指责，但唯独一个弟兄说：“他这种犯罪的状况，其实轮到我也有可能会犯。”于是牧师说：“那就请你跟我一起去，先跟他谈一谈。”

的确，我们是应该先要有这种心，然后再尽力去靠着主的恩典去挽回，如此就完全了基督的律法。基督的律法是什么呢？就是主耶稣吩咐我们：要彼此相爱。这正是我们在世上、在教会中要竭力去践行的。

“人若无有，自己还以为有，就是自欺了。各人应当察验自己的行为，这样他所夸的就专在自己，不在别人了。”保罗的意思是不要跟别人比较，也不要洋洋得意，以为自己不会犯罪。这样就除去自傲，能谦卑地与人交往，并能够专注于在神面前自己的爱的职责，和从神来的呼召，因为各人必担当自己的担子。

6章5节的“担子”和6章2节的“重担”在希腊文中是不同的词。6章2节的“重担”应该是：大家要去担当别人被罪诱惑、容易犯罪的重担，也就是为人代祷，也用温柔的心去挽回，在必要的时候凭爱心说诚实话，去尽力责备，从而把人挽回；而6章5节的“担子”是指：每个人都有个人的呼召、个人的责任，要向神负责。

接下去6到10节，不管是马丁•路德还是加尔文，都认为这是在讲：教会供养传道的工人和治理的工人的事情。不管是马丁•路德还是加尔文，也都提到说天主教的腐败，就是常常挥霍了教会的钱财。但是这样的挥霍不代表新约教会不重视这件事，路德甚至直言不讳地说：“提到这个话题常让人尴尬。但是，保罗反复多次地谈，实在是为了教会的益处。而我们也应该多次反复地谈，好让神的家能够按照神的心意去行。“

加尔文说：“当教会中的工人被忽视了，这等忘恩负义何其无耻！”这是加尔文的原话：“他们供给人灵魂的需要，却有人榨取他们的供养！这是何等的无耻！人们从他们得到属天的益处，却吝啬提供属地的需求。但这世界就是如此，向撒但的仆役倾嚢相授，却对敬虔的牧者吝啬最基本的饮食。尽管神仆不该喋喋不休地抱怨，固执地争取权利。但保罗却受感，劝勉加拉太人，呼吁他们去供给施教的人，而他本人更是预备好为此去行，因为他并不为一己私利，反而着眼于整个教会的益处。他看到传道人被忽视，乃是因这道遭人轻视。因为若非如此，传道人总会被人尊敬善待。榨取牧者的供奉也是撒但的诡计，如此教会就会丧失这些牧者。所以保罗写信劝诫人们留意供养那忠心良善的牧者，乃是基于对福音的维护。”

当然，在这里说“在道理上受教”，也是给传道人的提醒，就是：你所讲的是真理吗？你所讲的是基督的真道吗？否则人就可能像教皇体制下寄生的那些吃白食的、好斗的兽类，他们与基督的道理毫无关联。

在这里也是“一切需用的。”保罗并非提倡让他们无限度地享用世俗之物，也不是让他们在丰富的物质中狂欢作乐，而只是说，一切生活所必需的东西，都不可拒给他们。对传道人而言，供其所需就当知足，应当避免奢侈过盛之嫌。当传道人真正有所需求，众信徒都当尽其所能，乐意献出产业给那些敬虔的牧者。

他们要用什么来回报那无价之宝一一藉着传道人赋予他们的永生呢？在这个方面，“神是轻慢不得的”，这节经文是指向供养传道人这方面。

满足人身体的需要不是孤立的问题，它牵扯到我们对基督和福音的尊敬程度。这经文证明：对那些忠心牧者的轻慢并非现今独有，但今人邪恶的嘲讽行为必要受惩罚。所以“人种的是什么，收的也是什么”，也是指着供养这方面来说的。

加尔文说：“拦阻我们慷慨好施的原因大概在于，当我们将某物给与他人，会给自己带来损失，另外这也在于我们对未来的惶恐。”保罗以播种打比方回应这样的观点，他告诉我们，这一撒种的比喻恰当地表明了施恩的行为。

《哥林多后书》使用了同样比喻，我们要将这真理铭记于心，在奉献的时候充满喜乐，为了将来的收获，我们何等甘心乐意为邻舍费财费力。对农夫来说，没有什么比撒种更令他们愉悦，他们因着必朽坏的收获，尚且可以耐心等待九个月，而对神圣永生的盼望竟不能感动他们的心？

所以在整体论述之后，保罗说：“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。”顺着情欲撒种，乃是对属世的渴望，丝毫不考虑神的事。“顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”加尔文说：“我的理解，乃是指属灵的生命。”这乃是说那些受引导，思想属天之事过于属世之事的人，他们因着渴望得到天国，其生活就以此受到约束，因着他们属灵的事工，他们必得天国不朽的基业。而之所以被称为属灵的事工，乃是由其最终目的决定，尽管在某些方面，他们只是外在的，且在一定程度上似乎牵扯到物质的事，就如供养牧者。

通常情况下，如果天主教徒希望以这节经文作为以行为称义的根据，我们可以轻易地揭露他们的错谬。因为永生是一种奖赏，这不能以此作为人得救的凭据。并不是人靠着好行为赚得了神的恩典，乃是神以慈爱让人显出了好的行为。因为这行为本身也是由神的恩典而来，是圣灵的感动而行，而且这一切都是出于神自己的大大的怜悯，所以这奖赏也本于神的承诺，并非因为人守全了律法。所以最终，人还是不配得。

所以，“我们行善，不可丧志。”这行善，并不仅仅意味着尽我们的责任，也要把我们的乐善好施体现在很多别的方面。也要有公义、慈悲的心。“若不灰心，到了时候就要收成。”不灰心就是忍耐到底，就必收获神所应许的果子。人不能像懒惰的农夫，耕种过后，听之任之，不防备雀鸟的啄食和烈日严寒的摧残。所以应该忍耐，多多浇灌，并大家分享，到了时候就会有收成。

而且，人在行善的时候，应该向众人行善，但是更应当向主内的信徒行善。在这里，不管是马丁•路德还是加尔文，在解读这一段的时候都是围绕这一点来讲。

我们也看到，教会里边奉献的钱财，应该首先着眼于教会工人的敬奉，然后是信徒的需要，其次再是外人的需要。至少按着马丁路德和加尔文的解经，它是有这样的原则和顺序。

但是今天教会的财产使用，奉献和乐捐的使用，不少教会正好反了。他们常常用是教产第一，其次是宣教。有的教会，不分青红皂白，必须是百分之二十五用于宣教，其次百分之二十五用于教会外边的社会公义。大部分用于教产，其次用于宣教，再其次用于社会供应，那么在工人的敬奉和信徒内部的怜悯关怀就微乎其微了。而中国家庭教会向来强调，传道人要过信心生活。对于周围的弟兄姊妹也常常是不闻不问。

这一切都是不合乎《加拉太书》6章1到10节的总原则。愿主藉着加尔文、马丁•路德的解经让我们有所反省，也能够为着整个中国家庭教会献上我们的祷告。

我们一起祷告：“天父，谢谢你藉着这段经文来提醒我们：我们的财宝在哪心就在那。我们愿意回到你自己属灵的原则和次序，按照你的吩咐在教会中积极的分配，并按照你的心意使用各样的物质和金钱。也求你感动众弟兄姊妹，让他们把金钱存于天国银行，也能够在弟兄姊妹中切实地彼此相爱，并以温柔的心挽回偶尔为过犯所胜的肢体。愿你动工、带领。以上祷告奉耶稣基督的圣名。阿们！”