各位朋友，平安！今天我们读和略讲《出埃及记》34章1到9节——

耶和华吩咐摩西说：“你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样；其上的字我要写在这版上。明日早晨，你要预备好了，上西乃山，在山顶上站在我面前。谁也不可和你一同上去，遍山都不可有人，在山根也不可叫羊群牛群吃草。”

摩西就凿出两块石版，和先前的一样。清晨起来，照耶和华所吩咐的上西乃山去，手里拿着两块石版。耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。

耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。”

摩西急忙伏地下拜，说：“主啊，我若在你眼前蒙恩，求你在我们中间同行，因为这是硬着颈项的百姓。又求你赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为你的产业。”(出34:1-9）

这一部分经文主要在讲上帝重新跟以色列民众立约。在前边出33章，我们看上帝跟摩西的关系极其美好。接下去第34章，神就把这美好延伸到跟以色列民众的关系。这让我们看见藉着一位中保，神就特别愿意因着中保代求，把恩典、怜悯、饶恕和赦免，扩大到整个民众。这也提醒我们神不单跟我们自己立约，也跟我们和我们的一家，跟我们的一族来立约。我们也要勇敢地站在破口处做一名代求者。

耶和华吩咐摩西很明确说要凿出两块石版。所以我认为前面两块石版不是重复地写十诫，也就是说，人的这一套所承受的石版，已经被摔碎了，所以要重新凿出来，和先前摔碎的一样。以前的那一版是由上帝凿的，但这里摩西要花一整天时间精心凿出来。而这版肯定不是很大，因为后边说摩西手里要拿着那版。一只手里可以拿着两块石版。希伯来原文中“手”是单数，也就是一只手能拿两块石板。因此每一块版也就巴掌大小，并不是我们看的图画上那么庞大。小而精致就够了。其实会幕也并不多大。上帝常喜欢以小胜大。

在这里，我们看上帝要重新把十诫写在版上，但他不是不讲究的人，而是特别提醒摩西准备好版而且明日早晨一大早要到山顶上亲近神。而这一次到西奈山顶就更加严厉和严格。以前，亚伦他们还可以跟摩西同去，但是现在只有摩西一个人。第一次的时候是比较电闪雷鸣，但这一次全山都静悄悄的。但它都表明了一种分别为圣的氛围，也表明了哪怕重新立约，也是严肃和神圣的，关键点就是有上帝的同在。

摩西就遵照神的吩咐，赶紧凿出两块石版，和先前一样。清晨起来就照耶和华所吩咐的上西奈山去，手里拿着两块石版。这时候我们就看到经文告诉我们耶和华在云中降临，就像主耶稣在登山变像的时候也有云降临，那是何等圣洁和荣美，充满了荣耀。耶和华的荣耀跟摩西一起站在那里，这个时候上帝亲自宣告耶和华的名。

耶和华在摩西面前宣告耶和华是有怜悯有恩典的神。在这里，我们看到神宣告自己的名是立约之神，是光照和启示之神，也是愿意领以色列人更新圣约的神。因此，神在这里特别强调他是有怜悯有恩典的神。

“怜悯”这一个希伯来的词汇有的翻译成“慈悲”，其内涵非常丰富。也就是说，神看到罪人的软弱，就由衷可怜他们，里边就动了慈悲和怜悯心肠。

“恩典”特别强调的是让不配的罪人来领受了浩大的礼物，是无条件的给这不配的人。因此这两个词汇一个指向神的心肠，一个指向神的动作，都让人在他面前因着神的怜悯而蒙恩。

而这一位神也是不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实的神。这里用的是立约的语言，也就是说，神总是要向人进一步地委身，总是找理由来为人施加饶恕。他恒久忍耐，不轻易发怒，愿意找各种各样的理由恩待人。所以他是有丰盛的慈爱和诚实的神。所谓的“慈爱”是圣约中的慈爱，而诚实就是上帝信守这约。因此我们把它转化成圣约的语言，就是说这一位上帝有丰盛的恩典和真理，为千万人存留慈爱，赦免罪孽过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪。

神不只是跟摩西有美好关系，也愿意千千万万的人都能够享受到他的慈爱。他愿意万人得救，不愿意一人沉沦，他愿意赦免人的罪孽、过犯和罪恶。

“罪孽”在希伯来文的本意是“弯曲”，也就是人的本性是弯弯曲曲的。而“过犯”指向行为上的过失。“罪恶”是矢不中的状态，也就是射箭的时候没有射中靶子。

上帝是乐于赦免人，从里到外，从人的本性到人的行为再到人的状态各种各样的罪，神都乐意从里到外加以赦免。但是神也是公义、圣洁的，万不以有罪的为无罪，必追讨人的罪自父及子直到三四代，但神的慈悲和怜悯却直到千代万代。

在这里上帝宣告他的名，启示他多方面的本性，让人非常感动，这是上帝在旧约中启示自己的核心宣告，而这核心宣告正像上帝说自己是自有永有的一样，甚至比对自有永有的这一宣告还要丰富。所以后来在好几处一再重复。比如《民数记》14章18节——

耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。（民14:18）

还比如《尼希米记》9章17节——

不肯顺从，也不记念你在他们中间所行的奇事，竟硬着颈项，居心背逆，自立首领，要回他们为奴之地。但你是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的　神，并不丢弃他们。（尼9:17）

再比如《尼希米记》9章31节——

然而你大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们；因为你是有恩典、有怜悯的　神。(尼9:31）

还有《诗篇》86篇15节——

主啊，你是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。(诗86：15)）

还有《诗篇》103篇8节——

耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。(诗103:8)

还有《诗篇》103篇17节——

但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远；他的公义也归于子子孙孙。(诗103:17）

还有《诗篇》145篇8节——

耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱。(诗145:8 ）

还有《约拿书》4章2节——

就祷告耶和华说：“耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的　神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。 (拿4:2）

还有《约珥书》2章13节——

你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。归向耶和华－你们的　神；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。(珥2:13）

还有《那鸿书》1章3节——

耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。他乘旋风和暴风而来，云彩为他脚下的尘土。(鸿1:3）

这么多经文反复地、不断地来宣告和强调，如同山谷中的回音一样，不断响彻和回荡。藉着神的这样的宣告，我们就看见上帝是这样的一位充满了怜悯、慈悲，也有丰盛慈爱和诚实的上帝。想想这是何等荣美！

但是这一位上帝也是要追讨人的罪自父及子直到三四代，所以摩西听见就急忙伏地下拜。摩西一方面特别感动，也为神的荣耀所折服。另外一方面也听说上帝还要追讨罪，他就赶紧伏地下拜，在神面前来恳求，说：“主啊，我若在你眼前蒙恩，求你在我们中间同行。”他就特别继续求神要按照他的应许，在他个人和在百姓中间神能够同行。摩西知道这是硬着颈项的百姓，因此求上帝赦免人的罪孽和罪恶，以百姓为神的产业。摩西求两个方面，一是神与百姓同行；二是以百姓为神的产业。摩西这样的代求是合神心意的，也是紧抓住神的应许。同时也让我们非常感动，因为上帝应许要把迦南地赐给以色列民为产业，就像今天上帝应许要把天国赐给很多人为产业。但是没想到摩西干脆直截了当地说，先不要以迦南地为产业，我们盼着我们眼前当下就是你的产业！就好比一个人今天对上帝说：“我先不要那个天堂，我只要你今天与我同在，你的同在就是我的天堂。如果我到了天堂没有你，我到了这个天堂有什么用呢？”所以摩西在这里就特别这样来求告，因此正因为他抓住神的应许，来在神的本性的宣告中来祈求，所以就格外合神心意。

这一段神的宣告为什么在《旧约》中反复诉说，而且让我们听起来如此惊心动魄呢？因为它就特别显明了神作为一位父亲而不是作为一位法官向百姓转过脸来了，提到他如何守约施慈爱：一方面，神的荣耀和人性的幽暗都强烈地凸显出来；另一方面上帝父性的真实之爱达到了一个启示的高峰，因为神是愿意以怜悯、慈悲和以丰盛慈爱和诚实恩待他的百姓。正因为有这样的属性，神才愿意住在百姓中间，而不是在这个营外单独跟摩西相会。所以只有在这个基础上我们才能充分来理解《约翰福音》1章14节说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”“道成了肉身住”，这在这个希腊原文如果直译的话就是“神支搭会幕住”。也就是说，约翰用的是丰富的旧约词汇，来表明父性之爱的顶峰就是上帝把独生爱子赐给百姓，然后让神的恩典和慈悲藉着耶稣基督的道成肉身住在百姓中间特别显明出来。

这让我们看见一场危机终于过去，神不再以公义法官的身份，向以色列百姓面对面，而是转脸以慈悲怜悯的父亲，以充满恩典和恩约之爱的父亲的身份来对待他们，从而就使得摩西的中保的代求指向了基督的道成肉身的同在。

神竟肯向百姓来委身，愿意支搭会幕住在百姓中间！这一种慈悲的父性之爱让我们可以在他面前来有领受有感恩有俯伏敬拜也有感激涕零。上帝这样一种爱民之心，爱子之心的发动，让我们难以用语言来描述。它是一种日光中的清热，是一种浩然而丰沛的大爱。也许我们在我们的生命中很难用人间的爱来形容，但是这样一份父子之爱是令人怦然心动的。

今天早上，恰好我要默想这一段的时候，清晨五点钟不到，我早早起来，见小儿子去卫生间。当时他在我后边，我没看到他，他轻轻喊我一声：“爸爸。”他喊“爸爸”的时候，我内心深处就特别有一份父亲的牵动之情。因为是猝不及防，一下子就引发了一种极深、极深的父性之爱。当然，绝对没法跟上帝比，但那样一种我可以为你死的爱，到了神爱世人甚至将他独生子赐给我们，叫一切信他的不至灭亡反得永生之爱，在这一段经文中就特别彰显出来。弟兄姊妹，你感受到了吗？愿神赐福恩待你！