弟兄姊妹和各位朋友,主内平安!愿神赐福和引导我们对《出埃及记》32章7-14节的读和略讲——
耶和华吩咐摩西说:“下去吧,因为你的百姓,就是你从埃及地领出来的,已经败坏了。他们快快偏离了我所吩咐的道,为自己铸了一只牛犊,向它下拜献祭,说:‘以色列啊,这就是领你出埃及地的神。’”耶和华对摩西说:“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我,我要向他们发烈怒,将他们灭绝,使你的后裔成为大国。”摩西便恳求耶和华他的 神说:“耶和华啊,你为什么向你的百姓发烈怒呢?这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。为什么使埃及人议论说:‘他领他们出去,是要降祸与他们,把他们杀在山中,将他们从地上除灭。’求你转意,不发你的烈怒;后悔,不降祸与你的百姓。求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列,你曾指着自己起誓说:‘我必使你们的后裔像天上的星那样多,并且我所应许的这全地,必给你们的后裔,他们要永远承受为业。’”于是耶和华后悔,不把所说的祸降与他的百姓。(出 32:7-14 )
这一段非常经典也非常感人,因为凸显了摩西中保的代祷的重要作用。我们可以细致地来看一下。
这段经文让我们看见耶和华老早就知道山下发生了什么。不过非常耐人寻味的是,为什么上帝不马上在以色列人起意要铸牛犊的时候就派摩西下去阻止这样的恶行?我想神没有阻止,就是要来考验一下以色列的人性!看看不管是亚伦还是领袖还是以色列的长老们,还是民众,是不是会突破这样的底线?
神当然知道所有的后果,但是人不知道!人还总以为自己能站立得稳。所以耶和华就吩咐摩西说下去吧,因为你的百姓,就是你从埃及地领出来的,已经败坏了。上帝首先告诉摩西说是“你的百姓,你从埃及地领出来的已经败坏了”!这话就表明神非常愤怒,已经不愿意跟以色列用“我的百姓,我从埃及地领出来的”来称呼了。因此,这就意味着神公义的烈怒,特别真实,也格外公义。想一想,神不承认以色列是自己的百姓,甚至不承认是自己把他们从埃及地领出来的。这就意味着神心目中的百姓应该是有专一地向着他的爱,也能够过圣洁感恩的生活。
但是我们看以色列人坐下吃喝,起来玩耍。而这个“玩耍”在希伯来文中是有“玩乐”、“淫乐”这样的意思。所以看着这一群败坏狂欢的百姓。上帝表达了无比的难过。所以他就对摩西说“他们快快偏离了我所吩咐的道”,这是上帝指责他们的第一个方面。
明明白白地,他们领受了十诫,第二诫很清楚地说不要以偶像的方式敬拜神。但是他们却快快偏离了主所吩咐的道。不是没说,是明确说了,而且他们这么快,快快地就偏离了,就转瞬之间就不把神的话当回事,这是让神最难过的。
其次就是为自己铸了一只牛犊。他们号称这只牛犊是神的坐骑,就说这是领着以色列人出埃及的神,神丝毫不来接他们的话,而是说他们为自己的私欲,为人的意思,为人本,铸了一只牛犊,所以凭私意敬拜,在神的眼中就跟为自己铸牛犊是一样的。
第三个方面,他们不单铸了一只牛犊,还向它下拜,同时还献燔祭和平安祭。就是把本来献给耶和华的献给了偶像,而且还要向它下拜,即下拜又献祭。他们是何等干犯耶和华,又何等悖逆和放荡。
第四个方面,以色列人还宣告说:“以色列,这就是领你们出埃及地的神。”他们竟然把又真又活的神的荣耀归给了做成了一只牛犊的偶像。竟然宣告说:以色列,这就是领你出埃及地的神。这四个方面真的就像四把匕首戳在神的心中,对神的伤害非常巨大!
我们知道神是公义、圣洁的,没有人那样的情欲,也没有犯罪者的情感。但是不代表神不愿意跟人建立忠贞、合一的关系。因为神是忌邪的神,愿意以色列民能够向神有忠诚、专一的爱。因此耶和华对摩西说,我看这百姓真是硬着颈项的百姓,这是对百姓本性的一个总结。而且神是蔑称他们为“这百姓”,然后他对摩西说你且由着我,我要向他们发烈怒,将他们灭绝。那神可不可以这样做呢?可以!因为神不欠着人救恩,反而人欠着神公义的债。因此,神说“你且由着我,我要向他们发烈怒,将他们灭绝。”神要使摩西的后裔成为大国。当然这一方面是神考验摩西,看摩西怎样反应。但另一方面神是公义的,从神是法官、审判官、公义者的角度来说,神这么做也无可厚非。因为以色列人是顺着情欲撒种就从情欲收败坏,是他们自己的罪带来了审判。不是说神改变了,因为人的本性就得要照着本性赢得的结果来承受他的后果才行。
这个时候我们看摩西他中保的身份就特别显明出来。摩西便恳求耶和华他的神。在这里我们看摩西的代祷有四个方面值得我们认真来学习的。也就是说,摩西预表了主耶稣基督,他做我们的大祭司和中保为我们天天代求,我们每一个人也要做别人的代求者,我们平时怎么代祷呢?
清教徒说:“所谓的祷告就是拿着神的话去缠住神。”意思就是用神的话做为神应许过的一个保证。当我们紧紧抓住神的应许不断地去向神恳求的时候,神就会被自己的话来打动,从而愿意来向我们来转脸,不再向我们以审判官,而是以父亲的身份对待我们。
我们看摩西的代祷有四个方面的特点:第一,强调上帝和以色列人的关系,以及神的作为。因为这个作为是关系上的作为,而这个关系是作为中的关系。摩西是这样代祷的,说:“耶和华,你为什么向你的百姓发烈怒呢?这百姓是你用大能大力的手从埃及地领出来的。”所以,你看摩西就特别知道神的考验,他就向神来提醒说,这百姓哪敢是我的,而是你的百姓。而且,这百姓我们也知道是你用大力大能的手从埃及亲手领出来的。所以强调与以色列的立约关系以及神的大作为。
第二,为什么使埃及人议论说,神领他们出去是要降祸与他们,把他们杀在山中,将他们从地上除灭。这就关乎到神的名声,也就是不要让外邦人来取笑你。埃及人是神的仇敌,他们会议论说:“你看,耶和华把他们领出去,要把他们杀在山中,将他们从地上除灭。”尽管你是故意这样做,是以色列因着罪招致了审判的后果,但是外邦人很多时候看不明白,他们还以为说是你故意要灭他们,这样对你的名声是何等有损!
第三,摩西就强调神的性情,说:“求你转意不发你的烈怒,后悔不降祸与你的百姓。”弟兄姊妹,这这里请你特别注意,希伯来文有一个非常好的双向并举的修辞方法。有时候你看不太懂一个词的意思,你要看它的相连的词句、平行的词句。我们看《圣经》本身就给它解释了。你看,“求你转意不发你的烈怒,后悔不降祸与你的百姓”,也就是说神的性情中是有“转意”和“后悔”,有怜悯和恩典。所以什么是“后悔”?肯定不是像人那样“改变初衷”、“后悔当初错了”等等之类的意思。它的意思就是“转意”,实际上就是“转脸”。也就是说求神不要以法官身份待百姓,要以慈悲父亲的身份待百姓。所以这就叫“转脸”,转一下脸。所以这一希伯来文,自己的解释就非常好。所以我就建议,这“后悔”,我们可以把它变成“转脸”,就避免用我们自己的意思带入到《圣经》中。神是大能者,绝不后悔。在《撒母耳记》里边不早就宣告了吗?神绝非人,不会撒谎;神也绝非世人,绝不后悔。因此神怎么可能会像人那样后悔?他又不是不全知全能的,他是全知全能的!
而第四个方面特别强调的是,请神纪念神的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列。神曾指着自己起誓说:“我必使你的后裔,像天上的星那样多,并且我所应许的这全地,必给你们的后裔。他们要永远承受为业。”这就是抓住神的应许祷告。这里代祷最长,就是求神纪念跟先祖立的约,而且是起誓立的约。这就使亚伯拉罕的后裔,像天上的星、地上的沙那样多。
其实,任何神跟人的约都提到了神是守约施慈爱,但是人背约也得承受约中公义的愤怒。因此,神完全可以从摩西那边兴起大族。但是神的确是也指着亚伯拉罕的后裔有这样的应许。因此摩西就特别来提醒说:你曾经指着自己这样起誓,就是亚伯拉罕的后裔多如天上的星,尽管他们是不配来享受的,也不配得到的。按照公义他们马上被灭绝也是应该的。因为所有的约都必须是双方来忠于这约,要不这个约还有什么约定的必要呢?当然是建立在神看待基督的份上,才愿意来将约中的好处给人。不代表说没有人来遵守这个约定。所以我们看摩西恳求的是神的怜悯和神的慈悲。他是在声明神的性情之后,来强调神的应许。
这四个方面就正是摩西的代祷。于是,耶和华就后悔,不把所说的祸降于百姓。这里的“后悔”还是“转脸”,也就是不再以法官的身份来审判以色列,而是以父亲的身份来怜悯他们,知道他们如无知的孩童一样,也乐于来称他们为自己的百姓。这灾祸这审判是以色列该受的,因为他们公然违背了神的诫命,但是神仍然有转意,也有转脸。
讲到这里真让我们很感动,也很感恩!因为我们就有这样一位中保和大祭司为我们这样代求,我们才能够不至消灭。而这恩典每早晨都是新的,神的诚实及其广大!愿神赐福恩待你!
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