一边是庄严的工作，另一边却是荒淫和无耻。今天我们读和略讲《出埃及记》32章1到6节——

百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：“起来，为我们作神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”亚伦对他们说：“你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。”百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成。他们就说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神。”亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：“明日要向耶和华守节。”次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。(出32:1-6)

百姓怎么会这么快就偏离了上帝所吩咐的呢？是不是他们根本就没有听到上帝吩咐的十诫呢？对这一段惨痛的经历最有发言权的肯定是摩西，所以40年之后他回顾这件事特别有意义，他怎么回顾是特别值得来听一下的。这40年之后的回顾是记载在《申命记》9章6-12节摩西就对着以色列人说：

“你当知道，耶和华你　神将这美地赐你为业，并不是因你的义，你本是硬着颈项的百姓。你当记念不忘，你在旷野怎样惹耶和华你　神发怒。自从你出了埃及地的那日，直到你们来到这地方，你们时常悖逆耶和华。你们在何烈山又惹耶和华发怒，他恼怒你们，要灭绝你们。我上了山，要领受两块石版，就是耶和华与你们立约的版。那时我在山上住了四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水。耶和华把那两块石版交给我，是　神用指头写的。版上所写的，是照耶和华在大会的日子，在山上从火中对你们所说的一切话。过了四十昼夜，耶和华把那两块石版，就是约版，交给我，对我说：‘你起来，赶快下去！因为你从埃及领出来的百姓已经败坏了自己，他们快快地偏离了我所吩咐的道，为自己铸成了偶像。’(申9:6-12)

透过摩西的追忆我们看到应该是以色列老早在大会期间听到了上帝所说的话，摩西到山上去实际上是要来做详细的记录，除了上帝一点一点地吩咐摩西之外，同时上帝还亲自把十诫给写在了两块石版上，以此来告诫以色列人。

无论如何我们知道得很清楚，上帝早就在《出埃及记》19章也提醒他们说:

“我向埃及人所行的事，你们都看见了；且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”(出19:4-6 )

因此摩西就把神的话告诉百姓，只不过百姓他们见到山都冒烟是那么的神圣可畏，所以就不敢上山听神说话，但是神也已经宣布了十诫。所以我们看百姓这么快就背离了神的约，让人感到非常遗憾。因为在埃及的时候埃及人以牛为神明，在埃及有牛神阿匹斯，所以以色列人也受到埃及的严重影响。同时我们也知道以色列人他们的各种表现中是有着不信和悖逆，因为他们见摩西迟延不下山，也就是百姓有一个时间表，他们觉得摩西应该早就下来了，但是这么久都没下来是不是在山上有什么意外？他们又不敢上山，因此他们表面上的借口是摩西迟延不下山。之所以他们觉得迟延是因为他们活在自己的时间表，而不是上帝的时间表中。因此他们就大家商量着怎么样来去过日子，因为他们总是要通过一些忠诫给自己带来安慰和盼望，因此大家都聚集到亚伦那里，亚伦这个时候应该要对百姓说话，因为他要代表摩西的口，也代表神。但是我们看亚伦他没有说话，结果百姓就对亚伦说：

“起来，为我们作神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”(出32:1)

你可以看在这里他们是明确地来吩咐亚伦必须得做神像，而且可以引路领导百姓，因为那一个领着他们出埃及地的摩西不知道他遭了什么事。请注意百姓的代表对亚伦所讲的话，是领我们出埃及地的那个摩西，也就是他们对摩西充满了蔑视、忽视甚至是污蔑，因为并不是只是那个所谓的汉子，实际上他是神的代表，但是他们根本不再承认摩西的领导权，在他们心里边认为那个汉子把他们领到这里就忘了他们，然后自顾自自己消失了，所以他们就一腔怨气。

你想在这样的情况下，百姓提出这么不合理的要求，亚伦应该来教导和提醒他们说上帝有中保在我们中间。他既然没有指示下一步的行动，那就意味着我们要充满信心和盼望等待。但是我们看亚伦这个时候是非常软弱，要讨好众人，也许众人气势汹汹吧，他觉得如果不讨好就会把他给杀了。因此亚伦对他们说：你们去摘下你们妻子儿女耳上的金环拿来给我。亚伦不但没有说和劝阻百姓，反而让他们要摘下妻子、儿女耳上的金环拿来给亚伦，也许亚伦是想说你们心疼财宝的话然后收集不全，收集不多，没有办法做，就不能怪我，是给百姓所谓的出一个难题。但另一方面我们也可以看到亚伦是不是也顺着百姓的意思在想这件事，就是说怎么样把这个事做成呢？到哪里去找真正的金子呢？那就要用耳朵上的金环。

在这里我们看亚伦不但没有体贴神的心，反而来顺着百姓的意思出谋划策，甚至指示他们怎样行动，结果百姓非常有行动力，他们就都摘下他们耳上的金环拿来给亚伦。百姓是很慷慨，但这种慷慨却是拜偶像的慷慨，在神面前是看为可憎的。所以所谓的道德和美德离开了对神的敬畏没有任何意义，反而会在神面前遭诅咒。比如说一个人很勤奋，但是如果他很勤奋地荣耀自己而不是荣耀上帝，那请问越勤奋岂不是越远离神吗？所以百姓这么慷慨，甚至把金环都献上给了亚伦，尽管很慷慨但是这种慷慨是被诅咒的一种慷慨。可悲的是亚伦从他们手里接过来就铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成，也就是这个准备用来做会幕的器具没想到先被用来铸了一只牛犊，让人觉得非常可悲。

亚伦竟然公然地带头违背上帝的诫命，因此当雕刻完了这只牛犊之后百姓就高兴了，说以色列这是领你出埃及地的神。在这里用的是复数，也就是他们公然地放弃了对独一神的、按照神的方式敬拜的方法，而是按照他们自己以为好的方法来敬拜他们心目中的神明，而他们心目中的神明。他们表面上是没有违背耶和华，也就是他们承认他们心目中的神明是领他们出埃及地的，但是他们却认定可以用他们自己喜悦的方式，也就是偶像的方式来敬拜这位神，因此他们就等于为自己添加了无数的神明。所以在这里很准确地用希伯来文就把它变成了“众神”，甚至这个动词“领出来”、“领你出埃及地”中的这个“领”也是复数的动词。就让我们看见百姓既违背了第一诫又违背了第二诫，也违背了第三条诫命。

然后百姓公然地得罪神，而且亚伦就在牛犊面前筑坛，我们看见领袖跟百姓互相密切合作，不断地堕落，越堕落越没有底线，越没有底线越堕落，最后他们甚至在牛犊面前筑坛，且宣告说明日要向耶和华守节。或许这是他们要在西奈山庆祝的节日，他们也特别地自己定了一个节期庆祝金牛犊的诞生，后来耶罗波安也是用牛犊来笼络百姓的人心。这其实都是公然建立了混合主义的新宗教。

我们看见人心里边有拜偶像的倾向，人性也是软弱不可靠的，容易被权力和人民的意志来左右。于是我们就看见次日清早的时候，百姓起来献燔祭和平安祭，他们竟然敢在牛犊面前来献燔祭和平安祭。当然对一部分以色列人来说他们认为这牛犊是上帝的坐骑，觉得可以更靠近神一点，所以用神所吩咐的燔祭和平安祭来敬拜这位神就没有任何问题，就一点都不违和。但实际上他们已经大大得罪了神，他们就坐下吃喝起来玩耍，这个“玩耍”在原文中是有“玩乐”、“淫乐”这样的意思，很可能他们吃吃喝喝还用淫行来拜牛犊，因为这正是异教的拜神的方法，所以我们看他们也公然地违背了第七条诫命。

整个百姓的败坏在一瞬之间、转眼之间，让人非常吃惊。所以读这一段、讲这一段还是蛮沉重的，这就是真实的人性，我们在经历灵性的高峰的时候很容易一下子就被幽暗的山谷里边的邪灵所捆绑，也很容易坠入到习惯性的犯罪的深渊，就求神特别来保守和带领我们，让我们不向这败坏的人心和人性来投降，也靠着主能够在神面前向他有诚实敬畏。愿神赐福恩待你！