弟兄姊妹和各位朋友平安！最近我讲《马太福音》25章，讲到第3个比喻，也就是绵羊和山羊比喻，后来在交流的时候有肢体就特别问说如果我们饿了给吃，渴了给喝，病了去探望，坐监的时候也去探监，是限于教会里的真正跟我们有真信仰的肢体的话，那我们怎么去看《圣经》里所提到的我们要在这个社会上发挥光盐的作用呢？怎么样去看对那些跟我们没有同一个信仰的人。我们怎么样来看待？ 

我想这一点上主耶稣在最后晚餐的时候大祭司的祷告显然是给我们很好的提醒—— 

约17:9 我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。 

主对自己百姓的爱跟对外人的爱是有区别的。我们不是人文主义的博爱主义者。很多人忙着去爱抽象的群众，因为不需要费事，只是嘴巴动一动。当然，哪怕捐款，跟自己不相干，然后把钱给出去就行了，而不需要自己亲身动手亲手劳力或者去在身边照顾对方，这都不需要，可能给出钱就行。这些也都是好的，但并不是《圣经》里讲到的真正的彼此相爱。《圣经》里讲到的彼此相爱的原则特别强调首先要实行在我们自己的弟兄姊妹中间。当然，我们得看这人是不是我们真正的弟兄姊妹，如果对方只是来利用神，利用基督徒的善良，那我们还是得要有智慧和慎思明辨的心。因此我们看这样的一种区分，就使得我们特别要警醒，不要动不动的就拿着《圣经》的话说：“你看《圣经》也是天天对社会的不公不义来发言。”不要忘了，以色列是神的约民的群体，旧约的以色列就等同于新约的教会，所以我们在这样的教会群落中怎么样满足主耶稣对神国的这样的一个设计和塑造是非常重要的。我们并不只是在道德行为上怎么样去有一些行善而已，更重要是彼此切实相爱，得活出神的国神的义来，要借着我们这一群人以恩典胜过恩怨。这是古往今来所有的社会团队都做不到的，所以才有所谓的某一种主义的理想渴望在地上消灭贫困，然后达到这种人人彼此真正相爱的地步。但是我们知道这只是空想，一个早就被世界和现实和人性狠狠地打脸了的空想。因此回到《圣经》认真地体察上帝的心意是非常要紧的。 

今天我们来读《出埃及记》第23章1到9节就特别表明这点：一方面对寄居的不可欺压他们，但真正的特别重要的去照顾和爱以色列群落中的跟你有同样立约关系的人。我们看这些条款的时候如果不明白这一个基本的划分，估计我们是很容易往错误的方向解释，也很容易只是有一些道德性的劝勉而已。所以我们今天来读和略讲《出埃及记》23章1-9节—— 

¹ 不可随伙布散谣言，不可与恶人连手妄作见证。 ² 不可随众行恶，不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直， ³ 也不可在争讼的事上偏护穷人。⁴ 若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。 ⁵ 若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。⁶ 不可在穷人争讼的事上屈枉正直。 ⁷ 当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义。 ⁸ 不可受贿赂，因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。⁹ 不可欺压寄居的，因为你们在埃及地作过寄居的，知道寄居的心。（出23：1-9） 

在这里，我们就看见《圣经》特别强调怎么样不可做假见证陷害人，特别强调的是在以色列这个群体中特别要按照神的心意去生活。那不只是有外在律法，更是要彰显神的性情，不只是不作恶更是要相爱和行善。因此，在这一部分，它就既有绝对法又有判例法。所谓的绝对法就是上帝给简单的命令然后让人照着去做，而简单的命令就是强调不可随伙布散谣言，不可与恶人连手妄作见证，不可随众行恶，不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直，不可在争讼的事上偏护穷人等。 

在这里提到的“恶人”在希伯来文特别强调的是那些犯罪的有过错的一方，未必是指道德上有多么邪恶。很多时候，那些所谓的敬虔的以色列人，他们不可以让犯罪者看似无辜，试图扰乱法纪，所以不可作假见证陷害周围的人。人都倾向于随众，也容易在随众中屈枉正直。所以有一本书叫《乌合之众》，说到很多人不是去做正确的事，而是去做众人以为好的事。那所谓众人以为好未必是真好，因为众人很可能成为乌合之众。 

当然，在这里也提到说不可以偏护穷人。我们一般说人是偏护富人的，因为富人可以给好处。但实际上，人也有时候偏护穷人，人会假设认为穷人往往更正直更公义。其实不管富人、穷人都是罪人，所以不能偏护富人也不能偏护穷人，因为神是公义正直的，所有的案件都属于神，而上帝让我们是就说是，不是就说不是，若再多说就出于那恶者。 

到了4-5节就是判例法，就是构想一些情况是以色列人应该对他人伸出援手的，事实上甚至要帮助同样信仰背景中你看不惯的那些人，甚至是你的仇敌。经文没有说这些仇敌的身份，但是我们知道这里是关乎以色列人不是关乎外邦人的。因为后边他提到有一些寄居的，当然这些寄居的来到以色列中间，也是愿意跟随以色列人出埃及，也愿意来行割礼，实际上所谓的寄居的是外族未必就是异教。这一点大家还是要清楚的。 

因此在这里提到爱仇敌这样一种非常美好的情操并不只是在新约才找得到。为什么在讲论司法的经文提到这些律法呢？我们就可以看到因为前后所列都命令人要公正，因此立约的神跟立约的百姓要联合，立约的百姓之间也要彼此相爱和联合。所以人做事不能凭感觉，要看这事是不是正确，而这正确不是人说了算，是神说了算。所以这里就强调以爱心对待周围的以色列人，然后不论你是否喜爱他们，也不论在感觉上是不是你的对头。这远远超出了司法的范畴，指向人心动机，也指向人的道德行为。所以我们也看见以色列人也要有爱心公平，对待那些寄居的。这些寄居的可能是外族但未必是异教。因此总的来说，上帝盼望整个以色列人要做祭司的国度，做圣洁的国民，不可以欺压在这个群落中每一个看似软弱的人。不管是寄居的，不管是寡妇还是孤儿，都应该来去怜恤，爱，也应该来在这里建造一个公义的共同体。 

很多时候我们觉得信仰的事就是个人得着救恩就行了，将来进天国，而对于别人毫无牵挂、代祷和负担。这显然绝对不是《圣经》的信仰，从旧约到新约，上帝都是跟他立约的百姓的群体的神，我们在这个群体中跟一批人同心同行，必须通过爱看得见的人爱看不见的神。弟兄姊妹，愿这重要的经文来激励你的心，让你真正心中有神目中有人，看别人比自己强，先要照顾我们属灵的亲人。当然，我们也有责任照顾我们血缘上的亲人。因为神不但跟你立约也愿意跟你家立约，但愿我们都能够把家人变成属灵的家人，从而能够在神的家里边相爱。因为主耶稣说凡遵行天父旨意的，都是主耶稣的兄弟和姐妹。愿我们体会主的心，为主而活。愿神赐福恩待你！