弟兄姊妹，今天是一个物化的时代。什么叫物化的时代呢？就是人们把物质看成了至高无上，就要成了神一般。结果人就没有位格了。所以人和物都可以分离了。只要别人看不到，什么好的事物到我这里就行了！这种分离、疏离和物化的时代，就使我们根本不会真正尊重物。上帝厚赐百物给我们享用，让我们借着享用百物来享用神，所以我们停在物这里，把物当成了神。于是，神也物化了，就变成了给我提供好处的工具，成了阿拉丁神灯。这样一种对物的态度，是非常错误的，根源就等于我们在神之外有了拜物教。 

所以，在出埃及记22章1-15节里面就特别对人与物的关系有非常好的论述和案例。我们一定要听一听，因为太有意思了。而且它的原则，尤其体现出了人对物的正确态度，背后则是我们对神的敬重感，以及我们做物的管家的这种意识。这并没有过时，今天仍然是指导我们的重要原则。 

“人若偷牛或羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊。人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以致于死，就不能为他有流血的罪；若太阳已经出来，就为他有流血的罪。贼若被拿，总要赔还；若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物；若他所偷的，或牛，或驴，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍赔还。 

“人若在田间或在葡萄园里放牲畜，任凭牲畜上别人的田里去吃，就必拿自己田间上好的，和葡萄园上好的赔还。 

“若点火焚烧荆棘，以致将别人堆积的禾捆，站着的禾稼，或是田园，都烧尽了，那点火的必要赔还。人若将银钱或家具交付邻舍看守，这物从那人的家被偷去，若把贼找到了，贼要加倍赔还；若找不到贼，那家主必就近审判官，要看看他拿了原主的物件没有。 

“两个人的案件，无论是为什么过犯，或是为牛，为驴，为羊，为衣裳，或是为什么失掉之物，有一人说：‘这是我的’。两造就要将案件禀告审判官，审判官定谁有罪，谁就要加倍赔还。 

“人若将驴，或牛，或羊，或别的牲畜，交付邻舍看守，牲畜或死，或受伤，或被赶去，无人看见，那看守的人，要凭着耶和华起誓。手里未曾拿邻舍的物，本主就要罢休，看守的人不必赔还。牲畜若从看守的那里被偷去，他就要赔还本主；若被野兽撕碎，看守的要带来当作证据，所撕的不必赔还。 

“人若向邻舍借什么，所借的或受伤，或死，本主没有同在一处，借的人总要赔还。若本主同在一处，他就不必赔还；若是雇的，也不必赔还，本是为雇价来的。”（出22:1-15） 

这一部分的经文可以分为3个段落：1-6节讲的是遇到偷盗或者损失别人财物的状况该怎么办？7-13节讲的是把财物托付人保管，保管的人失责，使那托付者财物受到损失或是受伤，那怎么办？14—15节讲的是借别人的财物或者牲畜的时候产生了损失或伤亡等，到底该怎么办？所以，这里讲得还是比较详细，也比较有趣。 

我们先看第1部分，就是1-6节。在这里，我们看见你偷了别人的牛或者羊，你就要赔人家5头牛或者4只羊，当然包括偷的那只羊，也就是要还5倍或4倍。这个原则，我觉得今天仍然还是适用的：我们偷了别人的东西，在神面前认罪悔改了，不能就到此为止了，还要还人家5倍或4倍。既要向神认罪，也要弥补人的损失。这正是这个原则在今天的应用。 

以前我听过一位老弟兄做见证说他年轻的时候逃火车票。结果后来信主了，他就把4倍的钱寄给了火车站，还写信说明了情况，弥补以前火车票的损失。所以，这样的见证很感人。我还记得，自己在小学冒领过半学期的小学生报，后来我给班主任写了一封挂号信，给过去的这种盗窃行为做了补偿，而且是4倍补偿。 

在这里，也提到说，如果人遇见贼挖窟窿，把贼打了，甚至打死了，就不能以为他有流血的罪。为什么呢？因为黑灯瞎火的，这个人不能判断这个人到底是进来杀人的，还是来抢劫的，还是来偷盗的？所以他出手是出于正当防卫。但如果太阳出来，已经看清楚了，这人只是来偷东西的，你保住了你的财物，就把贼送到审判官那里就行了，就不要再伤害别人的生命，也不要有私刑惩罚。所以这个条款既保证这个被惊吓的人，也保证偷盗者他的基本人权。所以，这条款还是很温情的，也有底线在。 

第5-6节，就提到人如果在葡萄园里、田里放牲畜，结果牲畜到别人田里吃，那你就得拿自己田里上好的和葡萄园上好的赔还，也许吃的是人家不好的，但是你赔人家的时候，就得赔上好的。这个也是非常好的一个规定，就让我们知道说我们的牲畜吃别人的，那就得假定吃得是最好的。这也让我们的良心有平安，我们损害了别人的物件，就得赔人家更好的品味的物件。如果点火焚烧荆棘，将别人的禾稼田园烧了，那点火的肯定也要赔还，它关系到对别人财物损失的赔偿。 

接下去第2部分，就是7-13节，就提到说保管失责这方面的情况。如果人将银钱或家具交付邻舍看守，结果这个物从那个人家被偷走了，如果那个贼找到了，贼要加倍赔还。如果找不到，这个托付者肯定就怀疑是不是看管者，就有悄悄转移财物的嫌疑，所以，就得要到审判官那里。“审判官”是意译，原文是“上帝”，可见在神的眼中，上帝指派的这个长老，指派的审判官，就等于神自己在判断一样。所以，要最后证明他到底拿了原主的物件没有，也不要影响两人关系。当然，这个看管失责了，到底要不要再赔给人家，那就要看人家对方到底什么态度？所以，接下去说两个人的案件无论是为什么过犯，或者为牛啊，为驴啊，为羊啊，为衣裳啊，或者是为什么失掉之物，有一个人说这是我的，那也应该双方将案件禀告给审判官。审判官要认真调查取证听口供，也去询问相关的人。最后判定谁有罪，谁就要加倍赔还，就看见审判官判断让人的赔还是代表了神。当然，有人说：“我就是没有拿。尽管他认为我拿了，但是我确实没拿。”这个时候，审判官一般就让他在神面前起誓，以起誓来了结。就可见，始终是要活在神面前，不是一个完全世俗化的物欲社会。 

到了第10节，就是将驴啊、牛啊、羊啊、牲畜交给邻舍看守，牲畜死了或者受伤造成了损失，那这个时候怎么办？那看守的人就要凭着耶和华起誓，就说这个事情我是无意的过失，不是有意把你的牲畜弄丢的。所以，本主就要罢休，因为，你自己托付他，那你就是信任他，所以你也对他的看管能力有一个基本判断。既然不是他有意的，也不是他偷偷把它卖了，那你就要为你的这个选择负责，而对方也要向神负责，必须要凭着耶和华起誓。当然如果牲畜从看守的那里被偷走，看守者就要赔还本主，因为它不是自然走失的，它是被偷走的，这个责任就更要大一点。如果被野兽撕碎，看守的要带来当做证据，就说野兽突然来了，哪怕你看，也容易会有损失的。在这里，我们看是特别有对各种情况的体察和各种各样的人性漏洞的维护。 

第3部分就是14-15节，人如果向邻舍借什么，所借的或受伤或死，如果被借的那个人就是本主没有同在一处，借的人总要赔还。但是如果本主同在一处，就是在你眼皮底下借你的东西来用一下，就当着你的面，我用了一下，它确实坏了，那这个时候就不能来怪人家，就怪你自己这个东西质量太差了。或者借了牛驴到这里来，驴忽然倒在犁上受伤了，也当着你的面发生的，那因此这个也不必赔还。因为他来雇或者来借的时候，就已经有雇价，就是当你的面用一下，耕这么两趟给多少钱的，那这种情况，牲畜或工具出现问题，那这个就不能怨人家使用者，就怨你自己是不是让这个驴太累了，你自己是不是没有把工具修理好等等。 

在这里，让我们看见上帝的规定是非常巧妙，也让我们看见对人性的体察，也让我们对我们的管理要负责，向神要有敬畏之心，因为每个人都要交账。愿神赐福恩待你！