弟兄姊妹和各位朋友，平安！今天我们读和略讲《出埃及记》18章13-27节—— 

第二天，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。摩西的岳父看见他向百姓所做的一切事，就说：“你向百姓做的是什么事呢？你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你的左右呢？”摩西对岳父说：“这是因百姓到我这里来求问　神。他们有事的时候就到我这里来，我便在两造之间施行审判；我又叫他们知道　神的律例和法度。”摩西的岳父说：“你这做的不好。你和这些百姓必都疲惫；因为这事太重，你独自一人办理不了。现在你要听我的话。我为你出个主意，愿　神与你同在。你要替百姓到　神面前，将案件奏告　神；又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道，当做的事；并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏　神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓，叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。你若这样行，　神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处。” 

于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。他们随时审判百姓，有难断的案件就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。 

此后，摩西让他的岳父去，他就往本地去了。（出18:13-27）

感谢神，这是特别重要的一段经文，当然也有不少争议，有人就说这一段经文让我们看见长老制度怎样确立，有人说在这里我们看见的是神怎样愿意在百姓中实行治理而已，很难看出长老制的起源。我们且不管大家怎样有各自的见解，我觉得最重要的是回到《圣经》，看《圣经》怎样解释这一段。 

其实在《圣经》的《申命记》1章9-18节，对这一段话是有详细解释的，也就是40年之后，摩西本人怎样来重述这件事的，那当然是特别权威的解释了。我们就来看一下摩西40年之后怎么说—— 

“那时，我对你们说：‘管理你们的重任，我独自担当不起。耶和华－你们的　神使你们多起来。看哪，你们今日像天上的星那样多。惟愿耶和华－你们列祖的　神使你们比如今更多千倍，照他所应许你们的话赐福与你们。但你们的麻烦，和管理你们的重任，并你们的争讼，我独自一人怎能担当得起呢？你们要按着各支派选举有智慧、有见识、为众人所认识的，我立他们为你们的首领。’你们回答我说：‘照你所说的行了为妙。’我便将你们各支派的首领，有智慧、为众人所认识的，照你们的支派，立他们为官长、千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理你们。“当时，我嘱咐你们的审判官说：‘你们听讼，无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断。审判的时候，不可看人的外貌；听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎　神的。若有难断的案件，可以呈到我这里，我就判断。’那时，我将你们所当行的事都吩咐你们了。”（申1:9-18） 

请特别注意，根据《申命记》1章9-18节，我们看见摩西在重述的时候根本就没有提他岳父。因此，他岳父在提这个建议的时候，其实是特别有一句话：“你若这样行，神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处。”（出18:23）也就是从《圣经》来看，从叶忒罗来说也好，从摩西来说也好，这是来到神面前领受的，也知道这样的一种管理方式是神吩咐的，所以到了《申命记》就很清楚，我们看见是上帝特别感动摩西来处理听讼的事。 

同时，我们从《申命记》就可以看到审判是属神的，他们能来采用这样的管理方法，很清楚知道是实行神的治理，实行神的审判。 

再者，我们从《申命记》也可以看到，选的这十夫长、五十夫长，百夫长、千夫长是“将你们各支派的首领，有智慧为众人所认识的，照你们的支派，立他们为官长、千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理你们”（申1:15）。也就是选出来的这些人是按照各支派选的，也是各支派的，在民间已经做首领了。因此，请问：已经在各支派中、在民间做首领的是什么人呢？ 

实际上就是长老们。也就是在民间，他们早就是首领，早就是长老了。：“长老”在希伯来文的意思就是“有胡子的人”，也就是他们比较年长，也比较德高望重。请你看，他们选的标准，不在于知识有多少，而是有智慧。我们说知识的是一个人学习了多少，而智慧是凭着直觉的洞察力，往往是从生活中来的。也就是说，这一批人被选出来，重点是他的智慧，他的忠心，他的道德，他的声望，而不是他的智力水平。当然，更不是我们今天所说的学历水平之类，因此他们是往往是民间的长老。 

他们老早就做首领了，为什么还非得需要摩西来给他们委派呢？在这里，就有了长老制的精髓。长老制的精髓是什么？弟兄姊妹，长老制的精髓就是让基督做王，让基督做王就意味着我们必须得按照主耶稣基督的心意让一些人代表基督来管理。 

与此相关，还有另外一处重要的经文是在《希伯来书》3章5-6节——

摩西为仆人，在　神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。但基督为儿子，治理　神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。（来3:5-6）

 在这里，《希伯来书》3章5-6节是把摩西和基督放在一起来谈的，因此，我们就可以看见摩西是在神的全家诚然尽忠的，是作为基督的预表来介绍的。所以在这里，神所启示的不是家长制，因为摩西是在神的全家代表基督的，而摩西把这个权柄授权给下边的十夫长、百夫长、千夫长，就意味着这里有授权管理，也意味着是基督仿佛亲自在管理一样。

 所以这一个制度的雏形不是家长制。这是我们特别要注意的。有时候你看这不就是个金字塔层级管理吗？摩西就是家长，下面的人都向摩西负责。请你注意，从《圣经》的脉络来说，摩西是要代表基督的，基督在管理基督的家，所以摩西把自己的权柄分给了下边选出来的人。然后，这就意味着基督把权柄授予了下边，这就是中保王权在地上的落实。

 这就好比有一批人占山为王，有了山寨，有了军队，但这批人要成为正规军的话，不是自己有威望，有选举就行了，而是得有一个正规军的集团对你们认可。而正规军集团的认可，就意味着人家肯来考察你，肯授权，肯把你收编了，你就不再是“野军”，也不是“杂牌军”，就变成了正规部队，你得进入到整个正规部队的管理体系。

 这也好比一个村里的人选了一个德高望重的人当村长，但如果没有整个国家管理体系的认可，你选一个村长，不过就是说明他在你们中间比较有威望而已。

 所以各支派的民间首领，民间长老，本来是有威望的，也可以去处理一些事，但是他的权柄是来自于大家的认可，但是经过这么一授权，那就不一样了，这就意味着他有了自上而下的权柄，这样才可以来管理。因为他从上头有了授权可以代表上头，也就是代表基督来管理了。所以我们说，这就是长老制的精髓之所在。

 我们之所以能够从全本《圣经》来看这一点，是因为我们在学托马斯·史密斯的《教会纪律问答》那本书的时候，就看见那本书上就是这么讲的，所以当时我记得很多年前，学了之后就特别敬佩，原来长老制的精髓就是让基督做王。那基督怎么样在我们中间做王呢？就意味着你我都不是王，我们必须向基督负责，因此一定不是家长制。而“三个臭皮匠，顶一个诸葛亮”，大家这个集团本身有了基督的授权，从而又能够大家在一起集思广益，努力去寻找上帝藉着基督治理的旨意和美意，从而就真正落实了让基督做王。

 所以《出埃及记》18章13-27节绝对不是人怎么样受到文化的影响想出来的制度。我看见有人乱解释说你看《圣经》的管理也是受到文化的影响，说什么周围的埃及文化就是这么管理的，所以《圣经》也是从善如流接受了这种文化的熏陶和影响。这就是胡扯了。我们说从《圣经》里很清楚让我们看见这是上帝的吩咐，也是神的启示和光照，从而就有了这么一个架构和雏形，精神是让基督做王，精髓就是授权代表基督的管理方法。所以，整个以色列被连为一起，而且这层级我们说既有下边的十夫长，五十夫长，又有中间的百夫长，又有上面的千夫长，类似于就像堂会、区会、总会。这是一个整体，而不是独立堂会，也不是家长制，更不是会众制。因此我们说这背后的精髓是有长老制的精神在这里体现出来。

 很感恩，这一段是特别重要的，对我们的生活的影响也是重要的。这就提醒长老和牧师们，你们不是基督，不要成为独裁的家长。也提醒会众们就特别知道，不是牧师和长老在管你们，而是基督授权他们来仿佛基督亲自管理你们一样。因此，我们每个人要谨慎投票选出长老和牧师，同时也要让牧师、长老向基督尽忠，从而让神的家联络整齐成为一座城，而不是像一盘散沙。所以体制的归正任重道远，真正的根源是在《圣经》中。让我们为此迫切不断祷告，求神带领，因为主的羊听主的声音。愿神赐福恩待你！