弟兄姊妹、各位朋友，平安！今天我们读和略讲《出埃及记》4章18-31节—— 

于是，摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说：“求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在。”叶忒罗对摩西说：“你可以平平安安地去吧！”耶和华在米甸对摩西说：“你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了。”摩西就带着妻子和两个儿子，叫他们骑上驴，回埃及地去。摩西手里拿着　神的杖。耶和华对摩西说：“你回到埃及的时候要留意，将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或译：任凭；下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。你要对法老说：‘耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。我对你说过：容我的儿子去，好侍奉我。你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。’” 

摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说：“你真是我的血郎了。”这样，耶和华才放了他。西坡拉说：“你因割礼就是血郎了。”

耶和华对亚伦说：“你往旷野去迎接摩西。”他就去，在　神的山遇见摩西，和他亲嘴。摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹都告诉了亚伦。摩西、亚伦就去招聚以色列的众长老。亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹，百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。(出4:18-31) 

这一段经文的焦点就是一位行动和眷顾百姓的神。我们看见神是不断地在主动地做事。他主动地差遣摩西，让他回去。耶和华在米甸对摩西说：“你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了。”(出4:19)然后，我们又看见上帝特别提醒要使法老的心刚硬，也让我们看见法老不容百姓去。摩西要对法老说：“耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。我对你说过：容我的儿子去，好侍奉我。你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。”(出4:22-23)这是后面，上帝在第10大神迹中要做的。 

在上帝呼召摩西做工的时候，他的岳父同意他回去，也给他祝福。他的妻子在摩西遇到危机的时候，也来帮助他。他的哥哥亚伦在旷野迎接他，在神的山遇见摩西和他亲嘴。同时，我们也看见，当摩西、亚伦召聚以色列众长老的时候，这些长老就信了摩西，相信他是为神所差遣，因为摩西在他们眼前行了那些神迹。 

摩西、亚伦召聚了以色列的众长老。这里可见到他们早就有长老了。而且，长老代表百姓。也就是说，我们看召聚的是众长老。然后，在百姓眼前行了神迹，百姓就信了。他们不可能把几百万人在那么短时间都全都召聚过来，所以召聚了众长老，在长老面前做了这事，就等于是在百姓面前做了这事。所以，以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。何等感恩！因为神是一位眷顾百姓、鉴察百姓困苦，也乐意跟百姓立约的神。上帝以百姓为自己的长子。而且，上帝也愿意让百姓来敬拜他，甚至愿意住在百姓中间。所以，这位神不断地主动地工作，也使用他所差遣的工人，做他伟大的拯救和立约及塑造百姓成为敬拜国度的伟大神圣的工作。 

在这里，我们看见神是一直在主动地工作。这是我们要来看我们所信的这位神，是一位主动地拯救我们、恩待我们、眷顾我们，也一直靠着恩约中的动力，不断地给我们在恩约中深深眷顾的神。我们为此也应该低头下拜，也应该向神表达我们对神的感恩和敬畏之情。 

同时我们在这一段也特别要注意的就是人的责任，这一个很重要的问题。我们知道人确实是有自由的。爱德华兹这位大神学家就提到人有天然能力，同时人又有道德能力，罪玷污了人的道德能力，但是人还是有天然能力的，人还是可以做决定的。尽管人的道德能力不能使人真正地发自内心地去敬畏神和荣耀神，但是人还是可以做决定，以至于人的这种天然能力做的决定，就使人陷入一个狂妄的怪圈中。似乎以为自己有着绝对的主权，在这个世上可以耀武扬威，以致能做出合他自己心意的所有决定。而且自己的心意在私欲牵引下，似乎也成了真理，于是人就觉得俨然活在真理之中。但这一切都是假相。人的道德能力已经被罪玷污了，人也没有能力来真正地活出那样的一种自由。所以真正的自由是因着神的拯救和释放，在真理和律法中得到积极的执行神的使命的自由，这也是上帝愿意我们每个人的人生都应当有的改变。所以，人在神面前必然是一个道德性的活物，然后人必须得为自己的决定来向神负责任。 

在这一段里面，我们看见有特别神秘的一节经文—— 

摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。（出4：24） 

我看了不少解经书，看到底怎么样解这节经文？我觉得不需要说太复杂。很简单来说，摩西应该给他的两个儿子行割礼，但他没有尽上责任，当他要分别出来做神的神圣工作时，他还是没有尽上责任。因为我们后面看《出埃及记》就看到了，说不行割礼的，耶和华要把他剪除，这是非常严厉的。 

在这里，很可能是摩西因为疏忽了给儿子行割礼，结果就生了重病，透过这个重病，显出似乎是神要击杀摩西。当然，也很可能是要击杀他的儿子。因为服侍神是神圣的，必须得按照神的心意进行。正像大卫用牛车拉约柜，乌撒伸手去扶约柜的时候，就被击杀一样。 

到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄（或作“惊跳”），乌撒就伸手扶住　神的约柜。神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在　神的约柜旁。（撒下6:6-7） 

所以，我们亲近神是很神圣的事，服侍神也必须得手洁心清。因为人必须要脱离卑贱的事，才必做贵重的器皿，神在圣洁方面是绝对不会妥协的。因为神是圣洁的，所以他的百姓也必须要圣洁。 

这个时候我们看到西坡拉如何就显明确实是一位荣耀的帮助者—— 

西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说：“你真是我的血郎了。”这样，耶和华才放了他。西坡拉说：“你因割礼就是血郎了。”（出4：25-26） 

所以，从结果往前推就知道，这是因为摩西疏忽了给儿子行割礼，才遭到了耶和华的提醒。这提醒的背后，其实是神愿意他的工人都能以全部生命，也以自己家庭来回应神。 

而摩西的成长也并不只是一个人的成长，我们看见的是一个团队在成长，这么多的同工都在帮助摩西，以至于他能够去回应神，完成神所托付的伟大的使命和神圣的使命。 

这是极其要紧的，我们千万不要一个人孤独地走天路，每一个人都需要提醒、每一个人都需要同工、每一个人都需要在神给我们的圣约平台和团队中一起来回应神，向神更新并一起成长。伟大如摩西都需要如此，那我们岂不更应该这样吗？就求神使我们谦卑，靠着主来一起前行。 

说到神的主权跟人的责任的时候，这一个重要的话题还特别涉及到这里的一处经文—— 

耶和华对摩西说：“你回到埃及的时候要留意，将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或译：任凭；下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。”（出4：21） 

有很多人是比较极端的加尔文派。他们认为是上帝在法老的心中动工，使法老悖逆。因此，这样的解读就有一个错误，就是把神卷入使人犯罪的角色之中，这对神的完美性是一个严重的伤害。所以我们一般不采用这种极端加尔文派解读的方式。 

那我们怎么来看，在这里，神使法老的心刚硬这一节经文呢？其实我们不要忘了《圣经》很明确地说神使法老的心刚硬，是为了他的荣耀，也像以色列和埃及人所行的记号。在整个事件中，这里有救赎和默示的含义。藉着在埃及上演的事，也是对后边整体的末日审判的提前演出。后边我们还会再进一步讲。 

神肯定不可能主动地使法老的心刚硬，然后又审判法老刚硬的罪。神怎么可能让一个人刚硬了，又要让他为自己的罪负责呢？所以，我们在这里要认认真真去默想。也就是说，神预定法老的心刚硬，既可以是积极预定，也可以是消极预定。一般说来，改革宗神学还是强调当人来信主蒙拯救是神的介入，是积极预定；但当人犯罪，这不能说是神的积极预定。 

在这里，我们必须得引进另外一个很重要的概念，叫神的“一般恩典”，又叫“普遍恩典”。 

这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。（太5:45） 

在这个世界上充满了神的普遍的恩典，神一般的恩典处处在彰显。就包括神藉着政府，藉着上级来管理，这都是神的普遍的恩典。因此，神其实藉着普遍恩典，藉着一般恩典，一直在有管理、治理和眷顾。神要使人的心刚硬，所做的就是可以挪去牵制的力量，不再局限人的自由，放宽人的尺度，任凭他们偏行己路就可以了。神并没有在他们的心里制造邪恶，只是挪去了牵制他们的手，任凭人在自己的意念中行事。 

其实，这个世界上那么多凶恶的人，你发现他们有什么共同点：很多时候他们都是独裁者！也就是说，权力使他们越发腐化、骄傲和堕落。为什么权力会越发使他们腐化、骄傲和堕落呢？就是因为上帝牵制他们、限制他们的力量，上帝的普遍恩典，是可以撤走的。所以，当摩西去见法老的时候，法老是当时世界上最有权势的人，拥有最大的帝国，唯有上帝的手能够牵制法老的邪恶。神只要挪去自己的手，法老的邪恶倾向就能够使他自己很轻易地越来越刚硬。所以在这被动的刚硬过程中，神决定挪去牵制，而法老本身就是那个邪恶部分。所以神并没有迫使法老改变心意，神只是挪去了一般的普遍的恩典，让法老有更多的自由罢了。 

所以，在这里，我们看人心邪恶的欲望使人根本就没有办法来阻止神的主权，一切也都在神的主权之下。神任凭人顺着自己的本性来犯罪，最后神对人有终极审判。事实上，他就是让他们凭自己的欲望行事，上帝对法老就是如此。所以藉着这审判，神不但没有在法老心中制造新的罪恶，有损神的公义，反而因惩罚那已经在法老心中的邪恶彰显了神的公义。 

这就是我们所说的神的“双重预定”。神既有积极的预定拯救百姓，也有消极的预定任凭罪人更加刚硬，甚至撤去牵制力量，让罪人自以为自己就是神，于是就走向毁灭。 

所以，有一句话讲得很有道理：“上帝让一个人灭亡，先让一个人疯狂。”然后，人是在自己的犯罪堕落中，来走向灭亡承受审判。神是主动进行伟大的工作，但也需要我们来更认真积极去回应神，因为神是掌管一切的神。我们愿意把一切荣耀都归给他。愿神赐福恩待你！