“奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归于你们。”
各位亲爱的弟兄姊妹，各位听友，平安！刚才读的是《以弗所书》1章1到2节，从今天开始我们一起读《以弗所书》。《以弗所书》是人类曾经写过最重要文件之一，柯立志称之为“人类最神圣的作品”。这封书信是加尔文最喜爱的经卷，而罗宾逊将之形容为“保罗著作的冠冕”，布鲁斯认为它是“保罗著作的精华”，因为它“在极大程度上总结了保罗书信最重要的主题，并说明保罗作为外邦使徒侍奉的宇宙性和普世性的真理”，布朗说：“这是作为对基督徒思想与灵命最有影响的可人书卷，在保罗的著作中只有《罗马书》可与《以弗所书》相匹。”
在《罗马书》和《加拉太书》中，我们看到了最深邃的救恩论，而在《以弗所书》中我们看到了最崇高的教会论和国度论。
以弗所曾是小亚细亚也就是今天的土耳其西部最重要的城市，当时它有一个港口通往凯斯缇河，这条河流到爱琴海。由于这个城市位于主要贸易道路的交汇处，所以成为一个商业中心。它以拥有罗马女神戴安娜的神庙而自夸。
保罗曾把以弗所当做传福音的居所有三年之久，显然那里的教会有段时间颇为兴旺，但是保罗写信的时候已经离开一段时间，再后来到了《启示录》那样的一个阶段，看见却受到上帝特别的警告，因为他们越来越丢了起初的爱。
保罗是什么时间写《以弗所书》呢？我们大概能推断保罗是被囚于罗马期间所写。也就是在主后61到62年前后，这封书信跟《歌罗西书》关系也比较密切，尤其是关于保罗的同工推基古个人的细节，我们看到《以弗所书》和《歌罗西书》是同一个地点写的，保罗写完信之后，大概同时也写了《腓利门书》，再打发阿尼西母回他的基督徒主人腓立门那里。保罗心中有这样的督促，阿尼西母是交给保罗的同工推基古照顾的，推基古就带着保罗写给腓利门个人和写给歌罗西和以弗所教会的大公信函。因此，保罗在《以弗所书》和《歌罗西书》中有不少相近词汇，也就很容易理解了。
《以弗所书》比较不处理教会具体问题，更像是给以弗所及其周边城市的一封大公信函。而《以弗所书》的中心的信息就是普世在基督里的和好与合一，这是保罗在《以弗所书》的中心信息。这信息一开始就出现在《以弗所书》1章9到10节，那里说神已经使我们得着他旨意的奥秘，其内容就是一切所有的都在基督里同归于一。“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”（弗1:10）
这处经文提供了解开本书信荣耀丰富的钥匙，把许多重要主题也合为一体，使我们对这封信，有一幅完整图画。我们透过保罗所写的“同归于一”，要有更深思考。“同归于一”，也有另外的翻译说：“同归于一个元首统领之下。”保罗在这里用这个词“同归于一”非常有意义，它不但有领导统帅的含义，也有“综合”和“富有意义”这样的含义，它通常指一排数字把它排列综合起来，用我们今天的说法就是在我们这混乱中，事物因失去了真正的统帅，失去了真正的基准，也失去了意义和价值，没有办法来汇总，一切事物都毫无意义。
打个比方，每一团体，每一个体，每一事物，就像或大或小的“铁块”，当你把这些“铁块”堆在一起的时候，它们仍然是杂乱无章的，因为它们大小形状都不一。你可以表面上排列整齐，但一旦一起行动，又趋于混乱。而怎样才能把这些“铁块”真正聚拢？要是有一块超大、具有强大磁力的“磁铁”就好了。当这样的“大磁铁”一出现，所有铁块就被真正聚拢在一起，内在化而不是外在化，所有“铁块”就牢牢围绕具有强大磁力的“磁铁”聚拢起来，也能彼此间互相粘连，互相联合！
所以，保罗在《以弗所书》里面提到了，如何在基督里与神和好，与人和好，与自己和好，也与万物和好。因为基督已经为教会做万有之首！
这给了我们极深激励。也就是说，我们是被基督统帅，也愿为教会而肝脑涂地的人。我们有没有在实际生活中真这样来做？有没有像基督为教会来做元首？我们有没有为教会来做精兵？
整个《以弗所书》里面的国度神学和崇高的教会论，来提醒我们基督教的信仰并不只是个人蒙恩得救而已，我们乃是在基督里被结合，从而成为保罗所说的圣徒和有忠心并在基督里的人。
钟马田牧师在解读《以弗所书》1章1到2节的时候，就特别提到，明白做基督徒的真正含义，是今天基督教会最大的需要。早期的基督徒不过是一小群人，但是他们能够冲击全世界，并能够把福音传到地极，为什么他们能做到？这就是因为他们深深明白自己到底是谁，他们能做到不是因为他们的组织，不是因为他们的生活品质，而是因为他们因成为真基督徒而拥有的大能，那就是基督教可以征服古代世界的原因，也是今天基督教真正影响现代世界当代世界唯一途径。
今天很多基督教会缺少影响力，因为他们并不像新约的基督徒，有那种真正的属灵觉醒，和对自己身份的崇高认识。
使徒用三个重要的词汇来描写基督徒，头一个词语就是“圣徒”。论到基督徒首先要知道他是一个圣徒。今天我们老觉得圣徒是指的一小批人，他们特别与神关系密切，而忽略了保罗讲的是每一个基督徒都是圣徒！
圣徒意味着什么呢，意味着首先他们是分别出来，他们跟世界判然有别，他们的指望激情并不在于在世界上打拼，爬到高位，因为就算赚得全世界，赔上性命有什么益处呢？他们的狂喜不在于拿到新房子、拿到钥匙的那一刻，而是因着他们藉着爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免。但是洁净的大工并非到此为止，圣徒也是一个已从罪恶的污秽得到洁净的人，他们不只是外面干净，更重要的是他们内在成了圣洁的人，他们分别出来归耶和华为圣。所以，我们要取消那种属灵和属世二分，也对自己作圣徒有深深觉醒。以弗所教会是拜戴安娜女神，有各种巫术邪术，但保罗在那里的服侍使他们离弃偶像归向真神。他们也活出了圣洁生活来荣耀真神。
而使徒使用第二个词语形容基督徒叫“有忠心的”。“有忠心的”我们的翻译不太准确，它的真实的意思是“运用信心”，这就好比使徒多马有次聚会缺席。弟兄姊妹，钟马田牧师一再提醒说每次聚会都应该参加，要不教会中圣灵引领下发生的好多事你都茫然不知，就像多马一样。后来多马回到门徒当中，同伴告诉他说，主在他们中间显现，多马说除非看见主受伤的钉痕，并用手指探入那伤痕，否则他不相信。后来主忽然显现，将自己的钉痕指给他看，要他照他所说的去做，多马就屈膝在主面前说：“我的主，我的神。”主耶稣就责备多马说，你看见了我才信，那没有看见就信的有福了。所以主常常说不要疑惑，总要信。“信”与这里“有忠心的”是一个字，意思是满有信心并学会运用信心。
弟兄姊妹，难道我们还想用我们小小的头脑，把神给搞明白吗？我们固然因着爱愿意多认识神，但是不要忘了所有到神面前来的去信神，且信他赏赐寻求他的人，从而在主的赏赐中，能对神有更深的经历，这是生死攸关的大事。你若没有这种信心，你就不可能是真正的基督徒，你若不凭着信心生活，那就只跟世俗的人一样。所以，一个基督徒并不是品行好的人，乃是他对主耶稣基督有信心的人，他能够从没有佳形美容的基督身上，看到祂是宇宙的元首，看到祂自己生命的主和救主，也坚信基督真的从死里复活，不只是因为主的坟墓空了，乃是《圣经》如此说，他们就如此信，因为神绝不撒谎，祂以圣灵感动人写下的文字和见证也绝不撒谎。
人总喜欢怀疑神，而不太深入怀疑自己的怀疑，这其实让人感到很奇怪。比如说从来没有人怀疑过孔子，尽管你没有见过孔子，你也只是听别人，看别人的见证而已，而这些见证的力度比起《圣经》差远了，但为什么人从来没有人对孔子有疑惑，而总是对耶稣充满疑惑？这背后就说明了，魔鬼撒但不甘心让人真信靠基督。当然，有忠心也意味着人愿意持守信仰付代价，并在各样的逼迫中靠着主站稳。
而保罗形容基督徒还有重要的说法，就是“在基督耶稣里”，这是最为要紧的。我们应该明白，而且除了与“忠心”的连用，也与“圣徒”连用，他们是“在基督耶稣里”的圣徒，因着基督的宝血他们罪得赦免，也因着信靠基督他们有着基督所赐的圣灵，从而能够在基督里，与天父紧密相连。汤仆·威廉曾经说：“”
是的，这一切“在基督里”才能发生，因为神使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。你不能也绝对不要试着把基督分割开来，若有人说你可能已经称义却还没有成圣的话，那是一种假的教义，那是不可能的。在你是有忠心之前，你就是一个圣徒，你已经被分别出来，那就是你为何相信的原因，这两件事紧密相连，永不分开，我们断不可做机械的分割，圣洁是每个基督徒的性格，我们如果不是圣洁的，那就徒然承认基督。你若是真相信基督从死里复活，承认他是主，那你就圣洁的，就是已经与世界有别的，愿上帝赐福你！
我们一起祷告:“天父，谢谢祢让我们因着基督在主面前可以做有信心，运用信心的，并能作圣徒，求祢使我们向神警觉，醒觉，从而能够活出圣洁和喜乐。愿祢引导恩待我们的《以弗所书》属灵之旅。以上祷告奉耶稣基督的圣名。阿们！”
问题
默想
“一个不圣洁的人，不会是一个信徒，也没有一个非信徒会是圣洁的。”（汤仆·威廉）
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