弟兄姊妹，主内平安！今天我们读和略讲《申命记》24章1-5节。请认真听，因为这是上帝的圣言——

“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了，打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的。不可使耶和华你　神所赐为业之地被玷污了。

“新娶妻之人，不可从军出征，也不可托他办理什么公事，可以在家清闲一年，使他所娶的妻快活。(申24:1-5 )

这里显然是在讲要在离婚的事和招兵的事上体现出至公至义的神的原则来，因为这是很难体现的，但是我们在这里仍然看到，公义要落地。

我们首先看离婚的事，这里提到，一个人娶了妻后，见他的妻子有不合理的事，就不喜悦她。这不合理的事到底是什么事？这个不喜悦她到底是什么意思？我们得回到原文去看，因为在这里的“不合理的事”跟前面《申命记》23章14节里边的一个词是一样的，两个词出现的位置很近，因此我们认为它们肯定是同样的意思。《申命记》23章14节说：“因为耶和华你的　神常在你营中行走，要救护你，将仇敌交给你，所以你的营理当圣洁，免得他见你那里有污秽，就离开你。”23章14节中的“污秽”跟24章1节中的“不合理”，意思是一样的，也就是这一位丈夫发现妻子有污秽的事，就不喜悦她。

但这“污秽”是不是完全就指她有奸情被他给发现了呢？我们仔细去查考他的原文，又觉得不能完全理解成是淫行，因此有的解经家就说，他在原文中有“赤裸的事物”的意思，因为23章14节里边的污秽是指排便，但是排便本身不能当成是犯罪。24章1节的“不合理的事”，也可以说是女子的身体可能有血漏之症，这个女子的血漏之症本身不是她自己的罪，只是说她经常处于一种不洁净的污秽的状态，对正常的婚姻生活会有妨碍，也可能会导致不育，所以丈夫在结婚之后，在圆房之时，才知道了这种状况。这位丈夫没有怜悯他的妻子，反而要将她抛弃。这里说“不喜悦她”，就是指“不再宠爱她”，原文的意思是指这样。

这位丈夫没有同甘共苦的勇气，于是就展开了离婚的程序。在这里离婚应该是先写休书在她手中，打发她离开夫家，然后写离婚书，证明婚姻关系正式终结了，接着丈夫要把这份文件交到妻子的手中，说明这份证明书对女方很重要，特别要证明这位丈夫在她身上再没有权柄了，也不可动用她的嫁妆，也就是她有权返回娘家或者再婚，那么从男方的角度来说，归还嫁妆也可以防止女方再三追索损失。

摩西接着就讲离婚手续的结果，并设想出两个处境，都令这个女人的生活雪上加霜：第一就是女人的第二任丈夫也离弃她，第二次离婚的手续，和第一次没有什么分别，丈夫会让妻子自由回娘家或者再嫁；第二种情况是女人的第二任丈夫去世了。不同的文化一般都会容许丧偶的一方再婚，女性在经济上往往处于弱势，尤其是在古代，很难有工作养活自己，因此除非寡妇有丰足的独立经济资源，否则再嫁是他们的最佳选择，尤其是那些没有儿子的寡妇。所以摩西就宣告，尽管这个女人和第二任丈夫离异了或是第二任丈夫死了，前夫也不可以回心转意，再娶这个女人为妻。

在这里，摩西颁布这一条法令就是要保护这个女人，免得她再被前夫虐待，因为他前面已经不负责任地公布了她个人的隐私，让她的缺陷成为一个公开的事件，然后又再娶她，很可能是贪图她的嫁妆，因此前夫自己在经济上可能很难有什么进展，觉得跟这一个被他离弃的女人再婚会给他的经济状况的改善带来更大好处，所以摩西就要保证他不可以再染指他离弃过的女性。所以摩西要证明这项禁令有理，便指出这样行是上帝所憎恶的，“不可使耶和华你神所赐为业之地被玷污了”，这是1-4节所提的主要内容。

然后到了第5节，就提到一个新娶妻之人不可以同军出征，也不要给他太多的什么公事，他可以在家清闲一年，使他所娶的妻快活。我们就看到这是一个对比，前边那第一个丈夫让他的妻子愁烦，但是在这里的这一位新郎，却使他所娶的妻快活，这两位丈夫给妻子带来的是不一样的后果，表明上帝还是很看重婚姻的关系。

以色列人面对婚姻的关系，实际上是常常亏缺神的荣耀，所以我们在先知玛拉基所写的《玛拉基书》里边已经看到，当时的以色列百姓常常以强暴待妻，或者是离弃他的妻子，于是就遭到了上帝及先知对他们的斥责。我们也看到以色列人一直就离婚的事有很多的争吵，甚至到了主耶稣的时候，有沙买学派跟希列学派来争论。沙买学派就说除非丈夫发现妻子淫乱不洁，否则不可以休妻，因为他们提到了《申命记》24章里边说的 “不合理的事”，也就是污秽的事，他们不再做生理上的认定，而是认为是指品行上有亏，尤其是在淫乱忠实的关系上的方面有所指。希列学派就说“不合理的事”有可能就是指妻子把饭菜给烧糊了等任何不合理的事，任何不体面的事都可以离婚。我们看主耶稣表面上采纳了沙买学派比较严谨的立场，但实际上沙买学派就说，一旦发生了淫乱就必须要离婚，但实际上主耶稣也没有往这个方面来走，实际上也还是容许说，这个婚姻如果能挽救也还是要挽救的，因为神的心意是“神配合的人不可以分开”，因为这才是上帝起初创造人并设立婚姻的美意之所在。

所以透过这两部分，让我们看到基督徒的婚姻观是非常重要的，因为神配合的，人不可以分开。甚至我们看见婚姻的关系、家庭的关系是需要整个以色列国度来付出努力，甚至一个人新娶了妻子，都不可以让他从军出征，也不可以托他办理什么公事，就让我们看见这是一个国度事件，那全国度都要来给他们提供机会，让他们用心经营婚姻，也享受婚姻中的喜乐。

所以弟兄姊妹，这正是主的心意之所在，因此那位离弃他妻子的丈夫，实际上在神的眼中是被谴责的，他不能够来接纳和怜悯妻子的痛苦，以至于在字里行间让我们看到神对他的这样一种谴责。因此，神是有容许，但不代表这就是神本身的安排和计划。所以我们就看见这么复杂繁难的关系，在神的眼中，就让我们一下子摸到了神的心意，这个世界上没有完美的丈夫，也没有完美的妻子，除了我们的主耶稣之外，他能够来做完美的丈夫，娶教会，有盛大的婚宴。

所以我们要在神面前，来体贴神的心意，也要知道婚姻制度是一切人类制度的基础，世人因为心硬才会离婚，也等于宣告自己在这个基础上一败涂地。面对现在社会上动不动就离婚的风气，教会应该要多多警醒祷告，也有机会站出来与世俗抗衡，如果我们在这样的事上随波逐流，就必须要悔改，否则便要承受神的愤怒。我们应该根据《圣经》的范式，来实践婚姻，就等于向世人展示，可以通过基督与神建立一份盟约，从而也使这一份盟约体现在我们的婚姻关系中，让我们在约中要忠心，丈夫要做爱心的领导者，妻子要做荣耀的帮助者，从而他们都甘心牺牲自己，共同的维护婚姻制度的神圣，因为这是造物者亲自所设立的。愿神赐福恩待你！