“耶和华－你　神将列国之民剪除的时候，耶和华－你　神也将他们的地赐给你，你接着住他们的城邑并他们的房屋， 就要在耶和华－你　神所赐你为业的地上分定三座城。 要将耶和华－你　神使你承受为业的地分为三段；又要预备道路，使误杀人的，都可以逃到那里去。

“误杀人的逃到那里可以存活，定例乃是这样：凡素无仇恨，无心杀了人的， 就如人与邻舍同入树林砍伐树木，手拿斧子一砍，本想砍下树木，不料，斧头脱了把，飞落在邻舍身上，以致于死，这人逃到那些城的一座城，就可以存活， 免得报血仇的，心中火热追赶他，因路远就追上，将他杀死；其实他不该死，因为他与被杀的素无仇恨。 所以我吩咐你说，要分定三座城。 耶和华－你　神若照他向你列祖所起的誓扩张你的境界，将所应许赐你列祖的地全然给你， 你若谨守遵行我今日所吩咐的这一切诫命，爱耶和华－你的　神，常常遵行他的道，就要在这三座城之外，再添三座城， 免得无辜之人的血流在耶和华－你　神所赐你为业的地上，流血的罪就归于你。

“若有人恨他的邻舍，埋伏着起来击杀他，以致于死，便逃到这些城的一座城， 本城的长老就要打发人去，从那里带出他来，交在报血仇的手中，将他治死。 你眼不可顾惜他，却要从以色列中除掉流无辜血的罪，使你可以得福。”(申命记 19:1-13)

弟兄姊妹，这一部分经文特别感动人心,我们带着孩子们来读的时候特别注意斧子的“把”（bà）,不能念成“把”（bǎ）。还有，就是“报血（xuè）仇”,在一些书面词语中,血（xiě）要念血（xuè），比如“报血（xuè）仇”。如果要是单独的,是口语化的,那就要念血（xiě）。所以这个“流无辜血（xiě）的罪”，要这么念。我们带孩子来读的话,让孩子也熟悉我们的当代汉语。这一段就体现得很明显。

为什么说这一部分的经文特别让人感动呢？因为我们看到神的爱是这么无微不至,也实在是超越了人间的恩恩怨怨，就是人性有一个缺点,我们常常把别人无意中犯的错或者罪当成他故意犯的，而我们自己看我们自己的时候,甚至常常会把我们故意犯的罪解释成是无意的，从这里就看出人性是非常自我中心和诡诈的。面对这样的人性,上帝是有理由心里会发凉不管人,让人在自己的罪中相咬相吞,不断陷入恩怨、血仇的循环之中,成为一种死结就罢了,是不是？但是我们看上帝是特别来选定了六座逃城来区分什么是故意杀人,什么是不小心无故误杀了人，那些不小心无故误杀了人的要逃到这逃城中。

这里就讲出了设立逃城的动机和为什么又要再添三座逃城。从这里就看设立逃城是有两个大的步骤：部分是在约旦河的东边三座城已经设立好了，大家还记得原来我教大家的记六座逃城的方法吧？就是“比拉哥稀释剂”——比拉哥到了逃城里，比拉哥的罪就有了稀释剂了,他的罪就得到稀释了。约旦河东的这三座就是比悉、拉末、哥兰。摩西又再嘱咐他们说,如果他们逃到了这三座逃城里面,在约旦河东边犯了罪的话,就有了这逃城作为庇护了，因此这些无故杀人的进去了之后就受到了遮蔽，祭司就要为他的罪来有遮盖,大祭司就成为他的一个遮盖的人，大祭司死了之后他就可以脱离了这座城,他的罪也过去了，就把他跟大祭司的死又联系在一起,是很有预表的意义。

但是第二步骤我们看见摩西说还不够,等到将来你们到了迦南地,要再设立三座逃城，就是希伯伦、示剑、基底斯这三座逃城。那为什么要设立六座逃城呢？在这里就告诉我们了,害怕因为到逃城的路太远了,然后在半路上就被仇家追杀,结果就死在了半路上。那杀人的就可以来宣告说没有罪,因为毕竟是那人杀人在先，而前面那个杀人其实是误杀人,就像本想砍树的时候斧头突然跌落了,飞落到了邻舍身上。他的确是有无辜的一面,但是他死了就无对证了,因此很可能就被杀死了，所以得再设立三座逃城,里面有祭司来居住，同时我们就看见这些逃城要醒目,要便于逃到那里去，所以在以色列的历史上,这些通往逃城的路必须是特别宽敞的通道的路，而且路的两边都有明显的标志,来表明这是通往逃城的，这就给误杀人的指明了一条路。

当然，摩西也特别来说,如果是那些故意杀人的,他哪怕进了逃城,本城的长老也要打发人去，从那里把他带出来,交在报血仇的手中,将他治死，而且眼不可以顾惜他,要从以色列中除掉流无辜血的罪,这样就可以使以色列全体得福。从这里看到以色列是一个公义的国度,既充满了怜悯,又充满了公义，而且他的审理是由长老们来审理的，所以既有祭司来帮他们遮盖和献祭,但另一方面他们也要对罪来有这样的公义的处理，来区分到底什么是故意犯罪,什么是无意犯罪,免得进入人性的陷阱之中。

所以弟兄姊妹,读这一部分的经文,你心里有没有火热起来?有没有被神的爱给特别的感动呢?很多时候我们的的确确实容易看见自己看不见自己眼中的梁木,只看见别人眼中的刺，别人也许无意中说的话,我们就认为对方是故意的,我们很容易就论断别人,常常会来计算别人的恶，但是对自己却很轻易地就饶恕了自己。所以人性有这样的黑暗和陷入各种自我中心的陷阱,但是我们看见上帝也仍然还是来不怕麻烦,不怕对人性的这种给出路光照既有公义又有怜悯的处理，让我们真知道神愿意住在这一群百姓中间,住在我们这样的幽暗的人性的黑暗中，来给我们开通这个发亮的路,实在是不能用我们的心去揣度的如此有广大爱心的神,实在让我们感动,也让我们愿意来对神有称颂和赞美。

正如近来我在讲《约拿书》第4章的时候提到的,连一棵蓖麻,上帝都充满神情地凝望那一棵蓖麻。连牲畜，主都提他们一笔,连孩子对社会没有多大贡献,主还是来计算他们的人数,主实在是充满了深厚的爱。而约拿他的爱就有自我中心的危机,就是说这个蓖麻对自己好,他就很爱这蓖麻。然后,他逃跑是因为自己的民族,他知道将来要被亚述给灭掉,要掳掠,所以他才要本于他自己认为的高尚和爱国以及爱民族的心,来违抗耶和华,甚至都在所不惜,连死都不怕了甚至。但是我们看这样的人本的爱在神的大爱面前,实在是非常苍白,我们只有靠着基督这样的至爱才能活下去,要不面对着人性的幽暗,人是活不下去的！

刚好今天是3月25号,不瞒大家,我过去在信主前,每年到3月份，都会很忧伤,因为3月24号是海子的生日。3月25号这一天,他带了四本书,跟他的同事孙文道别,然后就步行走了很远,再后来就到了山海关,到了3月26号,他就卧轨自杀了。所以每到春天的时候,想到他写的诗《面朝大海,春暖花开》,就特别难过,很难缓解,就像他说的天空一无所有,为何给我安慰？像黑雨滴一样的鸟群，飞入内心深处,是那么苍凉！就感觉这个世界是美中透着忧愁,实在很难来缓解。但有了信仰之后,才知道说,不管是人间的美,人间的爱,都不能真正安慰人,只有基督那死里复活的爱,才真正给了我们活的根基,因为基督就是那逃城。正如他在上一章,就是那一位真正的终极的摩西所说的先知一样。有这样的先知、祭司、君王在我们的生命中,为了我们而死里复活，才使我们得活。

弟兄姊妹，我们还有什么理由不因着这份爱而活下去呢？愿神赐福恩待你！