弟兄姊妹平安！今天我们读和略讲《申命记》15章1-18节。我给这一部分的讲解起一个题目叫《给人爱，给人尊严》。今天的社会尽管不是奴隶社会，但是很多人看别人常常是用不正确的眼光，有的看自己高人一等，看别人低人一等，看自己利益相关的人很贵重，但看跟自己没有利益相关的人，猪狗不如。这种状况根本的原因在于我们没有回到上帝面前看人为照着神的形象而造的人，也没能看圣约如何来真正创建了恩典社区。所以这一部分经文，不只是对以色列，对今天我们以怎样的心态待人，还是非常有指导意义的。所以摩西不是用律法来捆绑人，而是用爱来释放人。他不是以律法颁布者这样的一个角色来到处指手画脚，而是一位牧者的心肠来激励大家释放出慷慨和仁爱，从而能够建造真正的恩典和爱的社区。所以请认真听上帝的圣言——

“每逢七年末一年，你要施行豁免。 豁免的定例乃是这样：凡债主要把所借给邻舍的豁免了；不可向邻舍和弟兄追讨，因为耶和华的豁免年已经宣告了。 若借给外邦人，你可以向他追讨；但借给你弟兄，无论是什么，你要松手豁免了。 你若留意听从耶和华你　神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了（在耶和华你　神所赐你为业的地上，耶和华必大大赐福与你。） 因为耶和华你的　神必照他所应许你的赐福与你。你必借给许多国民，却不致向他们借贷；你必管辖许多国民，他们却不能管辖你。

“在耶和华你　神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心、揝着手不帮补你穷乏的弟兄。 总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。 你要谨慎，不可心里起恶念，说：‘第七年的豁免年快到了’，你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。 你总要给他，给他的时候心里不可愁烦；因耶和华你的　神必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你。 原来那地上的穷人永不断绝；所以我吩咐你说：‘总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。’”

“你弟兄中，若有一个希伯来男人或希伯来女人被卖给你，服侍你六年，到第七年就要任他自由出去。 你任他自由的时候，不可使他空手而去， 要从你羊群、禾场、酒榨之中多多地给他；耶和华你的　神怎样赐福与你，你也要照样给他。要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你的　神将你救赎；因此，我今日吩咐你这件事。 他若对你说：‘我不愿意离开你’，是因他爱你和你的家，且因在你那里很好， 你就要拿锥子将他的耳朵在门上刺透，他便永为你的奴仆了。你待婢女也要这样。 你任他自由的时候，不可以为难事，因他服侍你六年，较比雇工的工价多加一倍了。耶和华你的　神就必在你所做的一切事上赐福与你。”（申：15:1-18）

这几个段落是比较庄严的。摩西的这种牧者情怀也体现得特别明显。在这里，我们来理解的时候需要来查考其中里边的一些希伯来原文，还有它的风俗。因为我们《中文和合本》在翻译的时候，没有把它的希伯来原文的意思给展示出来，也就是在第2节说：“豁免的定例乃是这样：凡债主要把所借给邻舍的豁免了；不可向邻舍和弟兄追讨，因为耶和华的豁免年已经宣告了。”我们看着仿佛说借给别人东西就不能再要回来了，如果这个人不肯给你，就永远不能要回来，借给别人钱也永远不能跟对方来要债。这样的话，公义何在呢？所以在这里，其实它在希伯来文提到说的这“所借给的”，在原文中有一个意思是“他手中有抵押的借款”。也就是说，他来向你借债，会给你一个特别贵重的抵押物。这些抵押物通常都比较贵重，所以在某些极端的情况下借款人甚至会把自己当做抵押品，也就是说如果还不上钱，自己来给你白白干几年活。就有这样的一个极端定规。还有就是，向你借钱的人会给你很贵重的抵押品，到时候没有办法还钱，有时候就抵押品就不要了，你也不要再跟对方追讨借出去的钱了。所以在这样的背景下我们来理解就比较容易理解。

因此，我们看见它还是有某种程度上的约定和公平在其内的，而不是任由人来借，而没有任何所谓的约束可言。并不是这样。

摩西有敏锐的洞察力，特别来激励百姓关键是要去怜悯人。而怜悯的根基是什么？就是你们在埃及地也当过奴隶，而上帝特别怜悯了你们，甚至让埃及人都把财物给你们，所以你们也一定要去怜悯你们中间的共同有约定关系的人。当然，在这里，他也提到说如果是外人，那就咋事咋办，公事公办，并不适用于这样的条规。

因此，如果今天在教会中弟兄姊妹之间有借款关系，我们今天一般不用抵押品了。一般还是按照约定去做，因为今天我们已经没有旧约的这种禧年和禧年豁免的规定了。但这精神，也就是说我们在教会内部一定要有怜悯，仍然还是适用的。如果教会内部发生了纠纷，我们不应该首先告到社会上的法庭，而应该找教会内部的议事庭，也就是教会里边的堂议会来帮着去调解，我们得按照神的原则去做。所以，我们看到在这里特别要有怜悯、恩待的心，要对人有慷慨解囊之心。

看见弟兄有穷乏的时候，首先心里不要有恶念，然后不要有恶言，同时不要紧紧合着你的双手，而是要尽你所能的来有怜悯、有恩待。

当然，如果一个人欠款很多来到我们中间，也确实是神的约民，是教会的弟兄姊妹，我们有责任来怜悯这位肢体，使这位肢体有衣有食，但是其欠款他/她自己要去怎么样跟人家债主去协商，跟银行协商，因为今天各种各样的欠款，其实都可以去有各种智慧去磋商。同时，也积极表达还款的愿望，这样的话，人家才能放心。所以，总的来说是一码归一码，但是上帝是让我们要有怜悯和慷慨之心的。钱对于贫穷神学这种错误观念来说是咒诅，但是对于成功神学这种错误观念来说是权利，因为有了钱，似乎就可以自己掌管，就可以过得舒适，就可以自己怎么提升生活品质。其实这都是错的，真正看钱应该是管家神学的态度，钱是一种责任，我们一定要使用金钱财物去用在拓展神国怜悯关怀的事工，要不钱会长着翅膀飞掉。我们如果只想着把钱留给我们的孩子，我们的孩子也许道德败坏，把钱很快就给挥霍掉。所以一定要盯着神，像神有这样的一个交账的心。

因此，在这一部分也特别提到说如果是人家可能还不上钱，然后在你手下干活有这个六年，那他第七年就要这个被释放，而且释放的时候你不能让他空着手，要特别慷慨对待对方。所以这实在是很美好的一个安排，当然有人愿意自愿的在主人的家里，那这个时候就要用锥子把耳朵给穿透。这使我们想起《出埃及记》21章6节说是要在神面前来穿透耳朵。但实际上我们知道神很多时候也是指当地的长老，让他来代表神来做这样的决定。所以我们在这里看《申命记》15章17节就没有《出埃及记》21章6节那样的吩咐。但其实它都是一样的，因此双方都统一。

也一定要看对方不是低人一等，而是都有神的形象，也一起在主里做兄弟的，所以很多人正是因为有了别人的慷慨和荫蔽，才能够来继续幸福的活下去，要不你把他/她赶走了，他/她也许都贫无立锥之地。

不过，以色列历史上很多时候做的并不是太好。我们在以利亚、以利沙时代，看到一个穷寡妇欠钱，甚至自己的孩子都要被那个债主要拉过去当小奴隶。发生这一类的事，实在是很可怕。但另一方面我们也看到像波阿斯这样的大财主，因着恩待路得这样的穷寡妇，反而就格外体现了慷慨仁爱之心，从而在救恩的历史上有了辉煌灿烂的一笔。

讲到这里，让我想起威伯福斯怎样在英国领导禁奴废奴的运动，以至于让我们知道基督徒的这种慷慨仁爱精神，并没随着时代发展就废掉，而是更要刻在我们的心怀意念深处，让我们也要尽可能为了神国努力挣钱，努力省钱，也为神国努力捐钱和奉献，从而能够用钱去帮助人拓展神国。愿神赐福恩待你！