“以色列人哪，现在我所教训你们的律例典章，你们要听从遵行，好叫你们存活，得以进入耶和华－你们列祖之神所赐给你们的地，承受为业。所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华－你们神的命令。耶和华因巴力·毗珥的事所行的，你们亲眼看见了。凡随从巴力·毗珥的人，耶和华－你们的　神都从你们中间除灭了。惟有你们专靠耶和华－你们　神的人，今日全都存活。 我照着耶和华－我　神所吩咐的将律例典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。所以你们要谨守遵行；这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：‘这大国的人真是有智慧，有聪明！’ 哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华－我们的神，在我们求告他的时候与我们相近呢？又哪一大国有这样公义的律例典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？

“你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生，这事离开你的心；总要传给你的子子孙孙。你在何烈山站在耶和华－你神面前的那日，耶和华对我说：‘你为我招聚百姓，我要叫他们听见我的话，使他们存活在世的日子，可以学习敬畏我，又可以教训儿女这样行。’那时你们近前来，站在山下；山上有火焰冲天，并有昏黑、密云、幽暗。耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形像。他将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。那时耶和华又吩咐我将律例典章教训你们，使你们在所要过去得为业的地上遵行。”(申命记 4:1-14 )

这是我们朗读《申命记》4章1-14节的经文,这一段经文我给它有一个题目,叫《聆听与遵行存活之道的特权》。汤姆华森说,教会是神在旷野中点燃的萤火,招聚一切寻求光的人。这一段就特别让我们看到神的话的光的本质,也让我们看到正因为神是说话和立约的神,所以他才要招聚百姓来聆听和遵行。上帝施加恩典向以色列人启示他光明的旨意,所以这一部分可说是《申命记》的重点经文之所在，神不但要启示出他的话语,还要让百姓对他的话有合宜回应。而神的话常常被叫做“律例”和“典章”，律例一般是指由上级所立的条文,一般是刻在石版上；“典章”一般是指判断,也就是根据案例而定的律法。在这里显然都是指向上帝所立的条文和上帝根据案例而定的律法,因为上帝是最高的统帅,也是最公义的法官，所以律例和典章成为上帝一切指示的简称。

而在这里也让我们看到摩西如何来解释律例典章。他作为牧养、治理和教导者,就像《以弗所书》4章11节里面提到的教会的职分作牧养和教导的一样,来指导以色列百姓,怎样把神的话应用在他们的生活之中，这样的讲解也称为神的话。摩西一方面是神的先知,忠实地传讲神的话,但另一个方面,他也是一位牧者,来讲解神的话。他在讲解的时候成了上帝法定的传话人,他就着律例典章所说的每一句话,也全都有法律的效力。正如《第二瑞士信条》所特别强调的,就是解释神的话按正意解释,而由合法传道人正确讲解的时候,也就成为真实的神的心意的表明，这也是《第二瑞士信条》所强调的。

摩西在这里强调百姓要聆听神的话,并不只是聆听,他们不可加不可减，但另一方面更重要的是要遵循律例和典章,神的话不是口头的谈来说说的谈资,也不是头脑中的推想,而是具体在生活中来践行的神的话语。所以摩西呼吁以色列百姓要看重神的话,因为神的话是生活的规范,也是存活的钥匙，所以神的话就是让我们存活之道,而神的百姓就是神的话的见证人。所以我们看到摩西一方面强调服从神的话是至高无上的特权,是存活之道；另一方面也强调正因为神有这样美好的话语,所以要向列国的人显明神的话的智慧和公义,这也称为他们遵行神的话的强有力的动力。

正如所罗门能够见证出神话的光明、荣耀和智慧。今天神的教会也理当向列国万邦的人显明神的话是何等的智慧和公义，以至于列国的人见到,都会羡慕说这大国的人真是有智慧、有聪明,而上帝才是使这大国的人如此智慧聪明的源头。所以摩西又强调说，以色列民伟大并不是因为他们本质有多么优秀,而是因为上帝他们的神，摩西两次问,哪个大国向以色列呢?答案是没有,因为以色列享有与别国不同的特权,有神住在他们中间,也有神向他们说话；那另外就是以色列人享有与别国不同的特权,因为他们的神是公义的,也要求他的百姓能行公义。

很多国家的法律是以利益作为他们的出发点,法典很多时候是自说自话而已,体现了有权力者的意志，但是唯有以色列的律法，才能够真正的成为公义,甚至是为了保护弱者而立的，这公义并不是抽象的概念,而是客观的常态，也能够以弱者,以每一个人的意志作为依归,也能够鼓励人实行真正的德行。所以以色列在人的眼中人口稀少,是非常不起眼的国家,但上帝却高举他超过万国,得享、称赞、名声和荣美，这正是神的心意所特别体现的。我们看当时列国万邦他们的神明是不说话的,他们向神的祈祷充满了恐慌和猜测。但是唯独神在这里是说话的、是公义的,他给的典章是光明、美好的存活之道。因此,正是这样的一位神,他启示了他的话语,就给了以色列百姓无上的荣耀。

遗憾的是以色列并没有完成这个任务,而教会就要来真正聆听和遵循。以色列的失败见证了人心的刚硬,而今天教会要柔和谦卑,听而遵循,靠着主来去活出来。

在这里特别有一个词,就是要“招聚百姓”。“招聚”这个希伯来词会正是希腊文“教会”的词根,也就是我们说“招聚”和希腊文文“教会”的“招聚”是一样的，表明了教会不是人发起的,是上帝招聚而来的,是神的召唤而产生的，它的根本原因就是神愿意道成肉身,住在百姓中间,充充满满,有恩典,有真理。律法已经显明了恩典和真理,但是道成肉身是更高、更终极的显明,也以恩典提升了律法之后的喜悦。所以上帝在信徒身上显明了他的殷切的希望。尽管周围的人并不把以色列和教会当回事,但是神却要自己的百姓遵守神的话而做，而遵守神的话并不只是古板的来守条例而已,而是要以活泼的生命见证神的公义、圣洁和光明。

因此,摩西也在对比以色列人在摩亚平原与巴力·毗珥联合的惨痛的往事,强调圣约恩典对他们的激励。摩西要求以色列人谨记旧事,目的就是要明白上帝和选民拥有独特的关系。因此“忘记”这一个词不但有失去记忆的意思,也是指他们未能以生命来领略这件事蕴含的意义。

我们要以生命整体上来回应神,领略这信息的转化大能,能够看到上帝的激情和心意之所在，鼓励我们今天也要来向列国万邦,向黑暗的世界见证神的光华的荣耀。因此,百姓的回应和行动是非常重要的，这一些行动正是神在做事,神在百姓中间行走的荣光的显现。所以,当百姓来到何烈山的时候,就如同来到神圣君王的宝座面前,君王在说话,百姓就更新。

今天照样神也在说话,百姓也当更新，从而我们能够受教而智慧,遵循而活出！愿神赐福恩待你！