弟兄姊妹主内平安！今天我们来读和略讲《申命记》，我们先要来对《申命记》有一个总的介绍。

《申命记》的希伯来原名是取自经文首句的话语，它的原名的意思就是“话语”。希腊文的译名来自于《申命记》17章18节《七十士译本》的律法抄本的翻译，这个翻译实际上是有一点误译的成分，却意外契合了重申律法诫命的核心内容。《申命记》是《摩西五经》最后一卷，又是从约书亚到列王的历史叙事的开启，所以它具有承前启后的重要地位。

它是以色列人在出埃及第40年摩西临终前一个月在摩押平原的教导，犹太的传统一向认定是由摩西所写，也是摩西律法的重申，而摩西当时跟以色列民在约旦河东的摩押地，也就是今天的约旦境内与应许之地隔河相望，形成了某种眺望迦南的特殊场景。它既对过往有总结又对未来有展望，这个时候来重申律法的重要是特别有意味的。

而《申命记》的结构我们可以看到它是以摩西的三篇临终讲道作为主要的内容，穿插着律法的重申、历史的回溯和预言警告等等，形成一种独特的盟约文书的结构。

第一篇讲道是《申命记》1章1节到4章43节，说的是历史的借鉴。摩西回顾了40年旷野历程，剖析了加低斯巴尼亚叛变的教训，确立了耶和华是神，除他以外再无别神的重要信念，也使用第二人称“你”直接对听众讲话，强化听众的在场感。

第二篇讲道是《申命记》4章44节到26章19节，重申律法和诫命，而核心的法典记载在《申命记》12到26章，提到了关于敬拜和禁绝偶像的条例，提到了十诫和社会公义的条例，也提到了对君王的限制和战争的条例。我们今天大概可以分为道德律、民事律和礼仪律。而立约的公式很清楚地记载在《申命记》26章17到18节，强调神要立百姓做他的百姓，上帝愿意做百姓的神。

第三篇讲道是《申命记》27章1节到34章12节，提到的是未来的抉择，特别提到在基利心山上的祝福和以巴路山上的咒祖的仪式，也提到了更新圣约的庄严的程序，也提到摩西临终的预言以色列的背叛和终极的复兴，接下去应该是在摩西去世之后由他的继承者被圣灵感动补写的摩西之死的叙事，整个结构大纲非常清楚。

那《申命记》到底在说什么神学思想呢?它的核心的神学思想我们也可以总结为四个方面：

第一，《申命记》里边有着爱和忠诚互动的圣约神学，这圣约是神的恩约。在《申命记》7章7到8节说：“耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民”，这是出于上帝单方面的恩典，但是神主动地施予了这恩典却需要百姓有回应性的责任。因此在《申命记》6章5节，摩西特别来提醒以色列民，“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神”，可见圣约不是教条，也不是禁止的律法，而是跨越了世世代代的活的关系。神盼望百姓因着敬畏和爱他而跟他互动，也在互动中成长。

第二，我们在《申命记》看到一神信仰的绝对性。《申命记》6章14节强调“不可随从别神”；5章8节也说“不可为自己雕刻偶像”；12章2到3节也强调要摧毁迦南的祭坛；《申命记》10章14节说：“看哪!天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的神”，强调耶和华宇宙性的主权。

第三个方面，《申命记》强调土地神学的双重维度。一方面土地是上帝给以色列百姓的物质的祝福，也是神的应许，让百姓进去得着美地为业。另一方面借着这土地也指向上帝给百姓的应许的更高的境界，后来就发展成为新天新地的末世的盼望，而百姓也必须得在领受中回应神，如果遵守神的话就蒙福，偏离就受祸，所以这土地既可以向更大的祝福转化，又可以成为击打以色列人的大而可怕的旷野。

第四个方面，强调的是律法的本质与功用。我们透过《申命记》看到律法是恩典的载体，不是奴役的工具。《申命记》10章13节说：这是为你的好处，而这律法是使人得自由得生命的真理，32章47节强调我今日吩咐你的话其实就是你的生命，所以在律法中让我们看到如何指向基督，因为摩西也特别强调还有一位更大的先知，大家要听他，他来要把神的旨意更加完全地指示给众民。因此在互动中让律法承担着这样的一个指引的作用，它既是指向基督的路标，又是显明了上帝公义的本性和爱的慈悲与怜悯的属性。在与百姓的互动中上帝一再地显明他的信实和伟大。

最后我们也特别谈一下《申命记》的文学特色和修辞的艺术。《申命记》是盟约文体的典范，今天有很多在中东那一带的考古发现，看到在中东确实是有宗主国和附属国之间立约的条款，这样的像赫人的这种宗主国附属国立约的条款就包括了历史序言、基本条款、祝福咒诅、见证条款和条约的保管等等，这在《申命记》中都可以看到。

我们可以说《申命记》1到4章是历史的序言；5到26章是基本条款；27到28章是祝福与咒诅；30章19节、31章19节都是见证的条款；而31章24到26节是条约的保管。所以我们看到这样盟约的文体如此的典范，就让我们看到圣经中是如何的在积极的跟文化宗教互动中更显明上帝自己的国度，作为宗主国并要借着整个以色列去跟周围的列国传讲神的恩典的重大使命，也让我们看到神来了不是要毁灭人，乃是要成全恩待人，只是人因着罪而拒绝神。

另一方面我们也看到《申命记》是摩西语重心长的劝勉。从头到尾他的讲道风格充满了正直的品格、严密的逻辑和饱满的激情，他不断地重复以色列你要听，也特别用生动的比喻来提醒你是耶和华神圣洁的民，如同雀鸟在翅膀上背负雏鹰，如同神把以色列背负在其上，也有戏剧化的场景，发出了生与死、黑暗光明的呼召。因此我们在诵读《申命记》的时候一定要带着激情，想象一下老摩西如何就在我们面前对我们讲话。

所以第三个方面整个《申命记》的写作是一种独特设计的记忆工程，它有家庭教导的机制，无论坐在家里、行在路上、躺下起来都要谈论；也有节期的重演的时候的重申，强调每逢七年的末一年要向众人宣读这律法；同时也有空间的标记，把衣服缒子、门框、门楣都有经文铭刻其上的物质记忆给强化了。

因此整个《申命记》的历史影响和宗教地位是非常崇高的，它在犹太人传统中占有核心地位。因为他们每日诵读《申命记》6章4到9节，这称为他们的“示玛经文”，他们每日早晚都要诵读，13岁的男孩要诵读《申命记》标志着成为他们的律法之子，他们每逢7年举行全民诵读《申命记》的传统，而《申命记》在新约中也大量地运用，主耶稣保罗也常常地运用。后边我们还会再进一步地来谈论。

所以路德称《申命记》是最美好的摩西书卷；加尔文为《申命记》撰写了最长篇的注释；清教徒因为《申命记》把北美称为新应许之地；《五月花号公约》借鉴了《申命记》的盟约模式；而《申命记》的社会法就像豁免年、外邦人的权利等影响了很多的法律的思想。那今天我们也可以看到《申命记》仍然引起大家重要的关注，里边的土地安息的条例对可持续农业的启迪；牛踹谷不可拢嘴的这种仁爱精神以及土地属于神却赐给人的动态的生态保护观念都在今天有重要的影响。所以《申命记》的生命尊严、战争伦理、经济公正以及群体身份的建构以及灵性操练的资源，今天都在影响着今天的世人，尤其是神的百姓。

当我们诵读《申命记》的时候，知道这是跨越三千年的上帝鲜活的圣言，挑战着我们，让我们知道在消费主义的年代，人活着不是单靠食物乃是靠神口里所出的一切话。在仇恨分裂的年代让我们知道要爱耶和华神，又要爱邻舍如己。正如犹太人将《申命记》称为“妥拉之书”，而很多神学家称《申命记》为福音的前奏。这一部古老的经卷向我们显明真正的律法不是约束的锁链，而是通往自由的大道；不是过去的废墟，而是未来的应许。愿神赐福恩待你！