今日经文

【18 他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。19 因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。20 既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。 「和合本」西1:18-20】

各位朋友，今天咱们第六次灵修《歌罗西书》第1章，今天要灵修的是18-20节。

我们前边灵修了15-17节，在那里讲到的是，主耶稣基督创造性的主权，而18-20节这三节经文讲的是主耶稣中保性的主权。这两者是应该有所区分，因为不能区分的话，我们会引来混淆，也会不太理解保罗在这一段话里边的很重要的思路。我们就总的特别来，就着应用方面来看一下。

主耶稣创造性的主权在15-17节讲得非常清楚，这一点对于我们有什么样的重要意义呢？在这里就特别让我们看到，耶稣基督是唯一的创造之主，因此三位一体神这真正的独一神论就是我们整个信仰的根基。

今天，若要承认独一的创造神，只在基督里完全地最后地启示了自己，不少时候会被人认为是排外和独断，但是教会的使命不是不承认其他宗教里没有道理。《歌罗西书》1章16节也暗示所有的理学和宗教，若和受造界有某些符合，多多少少会反映出神的真理，但这并不表示它们就是绝对真理，有道理不代表就是真理本身。

所以我们看到主耶稣作为创造性的主权，是有独到价值之处，因为耶稣的权柄触及到宇宙的每一个角落，没有一厘米、没有一秒钟可以宣称不属于耶稣基督。也就是说，宇宙中没有任何中立地带，这就意味着每一立方寸、每一微毫秒都是属基督的，因此这个世界上的文化，要么就来荣耀神，要么就是抵挡神。

这也给基督教教育提供了非常重要的根基，这样的信息必须被传扬到人类生存的每一角落，直到基督成为真正的创造之主。基督徒必须配搭这个使命，好使全人类及万有活在神原本的心意之中，神也把道德规范注入世界，好比对人家财物的尊重、家庭生活的维系、受造物的生态秩序、个人与团体间的公正等。基督徒必须站在最前线维持促进这些规范。他们如此行的时候就有许多机会为主耶稣基督创造性的王权作见证。

我们看见主耶稣基督是托住、促进、真正合乎人生命的力量和标准，这也正是我们强调我们的任何世界观、人生观、价值观的三观的学习和浸润，都必须得回到耶稣基督是宇宙性的根基这一点。这也让我们看到施行基督教教育的必要性之所在，因为没有任何一种文化可以说自己独立于基督创造性的主权之外。

今天我们要看的18-20节，就特别强调主耶稣基督中保性的主权。主耶稣基督中保性的主权在《圣经》中其实必须得先明白旧约，才能明白保罗在这里的论述。我们在《诗篇》第2篇已经看到耶和华说：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”受膏者说，我要传圣旨：“耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，我今日生你。’”因此，世上的审判官该受管教！列国地极都成为主耶稣基督的基业和田产，因此投靠祂的就是有福的。我们在这里看见弥赛亚的复活与得胜。

在《诗篇》110篇：耶和华对我主说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”耶和华必使祢从锡安伸出能力的杖来，祢要在祢仇敌中掌权。也预言这一位大卫的子孙要掌权。

而到了《但以理书》第7章13、14节更是说：“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉祂。祂的权柄是永远的，祂的国必不败坏。”我们也看见这一位弥赛亚，这一位人子要得权柄，而且权柄是不能废去，国也不会被败坏。

当主耶稣复活之后见到十一个门徒在加利利，他进前来对他们说，在《马太福音》28章18节，“天上地下所有的权柄都赐给我了。”请问，主耶稣在这里的权柄是什么样的权柄呢？难道是祂创造性的主权吗？当然不是！因为祂创造性的主权，耶稣基督作为神性的主权，从来都没有丢失过，祂本来就拥有这样创造性的主权。

但耶稣为什么在《马太福音》28章来宣告祂似乎是在历史的时空中，得了这新的主权呢？似乎天父赐给祂这样的一个主权？这样的主权是什么样的主权？我们说是祂作为弥赛亚，作为中保的主权。祂代表人，代表相信祂的教会，真正地在一个败坏、混乱的世界中彰显了这样的主权。当然祂所代表的是新人类，祂赋予世界的是新创造。

因此在这里保罗就特别强调说，“祂也是教会全体之首”。保罗用这样的身体和头的关系来比拟耶稣基督是头，祂也是元始。“元始”在原文中是有“第一原则”、“来源”、“创意的肇始”这样的含义，特别强调优先和第一原则这一点。主耶稣基督藉着复活战胜了罪和死亡，给时间带来了新的运行根据，也带来了新时空，所以祂从旧人类当中出来分担他们的生活，承担他们的罪和痛苦。对保罗而言，《圣经》从头到尾也这么说，罪和死密不可分，基督得胜了死亡也是得胜了罪恶。

这里的“首生”，与“元始”并置，暗示基督的复活，虽是独一无二的事件，却是将来众所仿效的先驱。那些期盼从死里复活的人，将要看到将来的时代大面积的复活。而耶稣的复活使祂可以在凡事上居首位，祂与生倶来的身份藉着复活再次被认定，神的计划不是今天结束旧创造，而是藉着祂在祂里面新创造。基督是元始，基督来了，复活了，哪怕这个世界还是旧世界，但新世界已经从基督那里开始了。正因为祂复活了，所以这个时间就更改了旧时间，更改了旧空间，哪怕跟旧的并行不悖，但旧的已经大势已去。

基督也为了教会而来，在这个世上彰显了祂的中保性王权的荣耀。因为天父愿意让祂成为主，是为了教会做万有之主，也显明祂大能的荣耀身份，在一个罪与混乱的世界中表明出来了，因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住。这里讲到的就是基督足以能代表天父。人子耶稣完满的神性借此表明出来，因此神以及一切的丰盛在耶稣基督里面，也切切实实显明神愿意藉着基督使万有与神和好，祂成为那唯一的通向新创造的通道。

保罗即便身处任何艰困，但是他仍然被基督的荣耀所吸引和充满，他也知道是藉着耶稣在十字架上所流的血才成就了这样的和平，藉着祂叫万有，无论是地上天上都与神自己和好了。所以道成肉身、被钉十架和死里复活，这超乎寻常的事件，表明了神的甘心情愿。神不但采取主动，祂更喜欢如此做，祂让耶稣基督取了肉身，把创造带到新的高峰，实现了新人类和新创造。就像这一位主喜欢住在锡安山上，祂现在喜欢以人的样式住在百姓当中，好使百姓充充满满有恩典、有真理。

因此在罪的奥秘之后是神慈爱的智慧，祂用自己的形象造男造女，使人类可以住在祂的世界之中，但是祂更用独生子的血买赎了新人类，藉爱子的死促成了真正的和平，显明了天父的慈爱。这样的爱使天使赞美，保罗也请歌罗西人加入这样的赞美！

所以耶稣基督的救赎才是真正的通道，也是真正的新创造，而这样的新创造使得任何一个人都应该蒙召来顺从祂、爱祂、敬拜祂。而这个信息也必须被传扬到人类生存的每一个角落，好显明耶稣基督就是这一位真正的主，祂要在一个罪、败坏、死亡的世界中显明祂的复活、大能和荣耀。

所以保罗就攻击一切的偶像崇拜，凡取代神的地位的就是偶像，不管多么有效、美丽、神圣。因此人类的任何努力，若成为一种偶像都与耶稣基督中保性的王权相冲突。人类活在这样的时间表中，已经是耶稣基督的时间表，所以倒计时开始了，人类要么来回应祂的恩典和荣耀，甘心乐意承认祂的王权，要么将来就要在审判中也被迫来看到这样的王权的彰显。

因此在这一部分经文中，保罗让教会看见了崇高的基督的形象，也让我们看见一切都必须通过与基督的关系来获得他的位置、价值、尊荣。而耶稣基督就成为父与万有之间唯一的中保。这一位中保甚至把人类自身和万有都带到祂自己的丰盛当中，也来分享这丰盛。因此在基督之外一切都是干瘪的，但在基督里一切都是丰盛和充满尊荣的，我们将来也要共享祂更丰盛的荣耀。转向这样神秘的现实，就会获得真正的喜乐与满足。 

我们一起来祷告：“天父上帝，谢谢祢让我们来学习到基督中保性的主权，也让我们知道这中保性的主权把我们带入新的时间表中，让我们知道如何向基督来回应和交账，也使我们能在上帝的唯一中保面前来享受祂的尊荣。并愿意藉着这唯一通道，与神全然和好，从而也成为和平使者把福音传给全世界，也把这爱子的王权与国度，把这中保性主权的真理传扬到全世界每个角落。愿祢使一切的审判官都能够醒悟，也愿祢让任何一个人都以嘴亲子。谢谢祢！以上祷告奉耶稣基督的圣名。阿们！”