今日经文

【15 爱子是那不能看见之  神的像，是首生的，在一切被造的以先。16 因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。17 他在万有之先，万有也靠他而立。 「和合本」西1:15-17】

各位听友，早安！今天我们来灵修《歌罗西书》1：15-17节。这是我们第五次灵修《歌罗西书》第1章。

这一部分的经文是保罗在告诉歌罗西教会他们应该向天父感恩其中的第二个理由和根基。第一个理由和根基是因为上帝藉着基督把你们迁入爱子的国度。在那里就说因为你们有了新的出埃及的经历与救赎，所以要深深的感谢父。第二个理由是因为你们拥有了基督，所以你们也要特别感谢父。不过这一部分应该是从15节到20节。今天我们是来看它的上半部分。第三个理由是21节到23节，你们因为有了救赎有了基督从而也拥有了福音，所以要因着你们有福音的使命，就作福音的使者而感恩。

今天我们特别来看保罗所提到的1章的15-17节，也就是基督所拥有的创造的王权。这一部分经文，跟下面的18-20节，有一些解经家认为是整个《圣经》里最伟大、最深邃的基督论。这一部分经文确实非常重要，也值得我们多多默想。所以，今天我们就只看其中三节。

在这三节经文中，保罗提到“耶稣基督是那不能看见之神的像”，他的意思就是神尽管不能看见，但是祂的永能神性藉着大自然和藉着人的良心就无可推诿，人类就知道真有神的永能也有神的智慧。但是，人却常常是明明知道，却反而来压抑对神的内心深处的这种“知道”，所以也就变成了抵挡真理，压抑神的普遍启示。因此，上帝也特别藉着人彰显祂的形象，让人看见人就看见神的艺术杰作。

但问题是人已经受了罪的玷污，他们已经不能充分彰显神的形象，也不能彰显神的本性的荣耀，所以当耶稣基督道成肉身来到世界的时候，祂就成了不能看见之神的像。很多时候，我们对于耶稣基督能充分代表神常很难有深入默想。这一个的意思是说神那么崇高伟大，祂愿意来到被造界中间，以完全拥有的像神的一面来彰显那位崇高伟大之神。因为神若是以祂的崇高伟大突然向我们显现，那我们的肉眼就会盲目，我们也不能够真看见那住在人所不能见的光中的神。所以神就使祂的神性受到一定限制，就藉着耶稣基督来充分彰显祂的本性。

祂的本性藉着耶稣基督向我们彰显的主要是什么？就是祂的慈悲怜悯和爱！神并不是像我们所想的一位阎王爷或青面獠牙天天想着来审判我们的至高力量而已。祂藉着基督特别告诉我们的是祂何等慈悲并何等彰显祂的爱。

这位基督是首生的。“首生的”意思，我们常常根据中文来望文生义，认为耶稣基督是“首先被生下来的”，这是一个完全错误的理解，就仿佛耶稣基督像家里的第一个孩子一样，被爸爸妈妈首先生下来的，这当然是完全错误的。在原文中“首生的”意思跟“独生子”的意思差不多，也就是耶稣基督不是被造的，祂是能独特、充分代表祂的上帝。因为祂跟上帝生命的本质是一样的，祂是首生而非受造。

在希伯来文化中，这样的“首生的”意思是指祂充分代表上帝，祂拥有了上帝所赋予的一切权柄。因为在中东的文化中，常常认为一个王能代表“天”，代表上帝，他们就是与神有一个特别关系。为了表达这种特别关系，就常常用“独生子”来表达这种特别关系。所以，耶稣基督是上帝的独生子，就特别表明他跟上帝在那种关系的建立中来向人彰显出来，就特别说明耶稣基督能特别、完全代表上帝。因为上帝把祂的生命特征和一切的信心都藉着耶稣基督彰显和表露出来了。

所以祂是首生的，肯定不能理解成祂是所谓的时间中第一个生下来的而已，因为接下去保罗就说祂是在一切被造的以先，连时间空间都是被造的。耶稣基督是在永恒中能代表上帝，然后在时空中向我们彰显。祂在一切被造的以先，永恒中就已经有了祂。道在天地之前，正如《箴言》第8章所提到的还没有世界就已经有了这智慧。

同时我们也看见万有都是靠着耶稣基督造成的，尽管万有本身并不知道这一点，但是上帝却藉着万有来彰显祂在道上所显明的大能，在耶稣基督里所彰显的智慧。也是藉着万有，我们就知道它们可以归结为上帝在耶稣基督里的奇妙创造。无论是天上地上，能看见不能看见或者有位的、执政的、掌权的，一切都是藉着耶稣基督造的，又是为祂造的！

尽管有一些上帝的造物，他们因着上帝给他们自由，他们就造反堕落有罪，但是这一切都不能抹杀上帝本来创造的主权。人变坏了，魔鬼也是由堕落的天使所变来的，这一切都不能抹杀了上帝所造的一切本来是好的一面。而上帝是这一切的创造之主。

在这里，我们也看见所有的万有都是为耶稣基督而造的。他们存在的本质，一切的价值都应该是为了来彰显神的荣耀，彰显耶稣基督的荣耀。否则他们的存在就陷入虚空。就像根据我的手的形象造了手套，但手套不愿意盛我的手，那手套的功能上就是废的，它存在的目的也就得不到彰显。因此，只有在履行了其功能和使命的时候，才能够得到满足和喜乐。所以这一位耶稣基督在万有之先，万有也靠祂而立。

我们也特别能感受到在一切还没有的时候，耶稣基督就已经有了，后来有的这万有，都是藉着耶稣基督而有的。在这里，特别提到耶稣基督创造的王权。我们常常来否定耶稣基督创造的王权，我们看着浩瀚的宇宙，就不太能理解一位关心渺小人类的上帝。我们对宇宙观察越多，常常会妄自菲薄。甚至有的科学家提出来说宇宙起源于一次大爆炸，很多人是凭着一种非凡的信心接受这一荒谬理论。他们宁可接受所谓宇宙自有永有或宇宙自我爆炸从无变有，也不愿来接受有一位创造这宇宙的设计师和创造者。这也使得我们得知，人类因拒绝了神，就看这宇宙如同偶然产物，人自己也陷入到一个偶然的产物的苦恼之中。所以，人就显得处在一种不能承受之轻的问题焦灼之中。

面对这样的问题，人类就特别来假定说自然规律来掌控整个宇宙的发展。其实，在整个人类和宇宙的历史中，我们归荣耀给自然规律，归荣耀给社会历史规律实在是大可不必。英国作家路易斯曾经这么说：在宇宙的整个历史上， 自然规律从来没有使一件事情发生；自然规律使一切事件发生所必定遵循的模式却必定要有什么来令事件发生一一 一个球被另一个球撞中，它按照物理规律来移动，但使这个球移动的却并不是这个规律，而是拿着球杆来撞这个球的人！定律只是使事件发生所遵循的模式，但是事情发生的原因和动力必须到别处去找。也就是，自然规律其实不过是火车的轨道。当然有轨道会使火车更容易移动，但是你能说是轨道使火车移动吗？

我们归荣耀给自然规律，实在是只要不把荣耀归给神，只要不归荣耀给神那归给什么都行！这正是人类慌不择路的体现。所以，确定无疑的事实是宇宙的意义目的只能在宇宙之外去寻找；正如人生的目的和意义不能在人之内寻找，必须在赋予人生以意义的创造者和整个人类主宰那里去寻找。

人类为了不去到基督这里去寻找，就宁可归荣耀给命运，人类就陷入这种宿命主义。人面对着命运常常无能为力，干脆就陷入一种人定胜天的狂妄自义之中。尽管科技突飞猛进，但我们从来没有发现科技取消了人类的敬畏。而且我们应该是更加笃定说科技的发展应该使我们更深归荣耀与神。因为我们的心就像一枚空虚的海螺，里面响着大海的潮声，只有我们把这枚海螺放到海水中，它才能被大海充满。正如《诗篇》42篇所说：“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。” 但愿我们能够藉着经文来提醒我们基督是万有之主，万有是藉着基督来创造的。

在《卡拉马佐夫兄弟》中陀思妥耶夫斯基藉着佐西马长老说：“弟兄们，要爱万物，爱其中一切，以至爱每一颗沙粒，爱每一片树叶，爱每一线神的光，爱动物，爱植物，爱每一样东西。你要是爱每一样东西就必在其中领会到神的奥秘。”我们一旦领会到神的这种奥秘，就必定带着感恩和颤栗的心来在世上行走和生活。我们知道这一切不是杂乱无章，乃是有规律可循。而这规律是藉着耶稣基督所命定与设定的，从而我们来到基督面前向祂感恩，岂不正是我们理所当然的服侍吗？

我们一起来祷告：“天父，谢谢祢藉着耶稣基督成为整个宇宙万物之主，也让我们知道使宇宙万物运作的并不是自然规律，乃是这一位主的手。天父，谢谢祢，让基督的手一直来推动万物，也让万物生长的时候归荣耀于神！主啊，让我们在万物中一起向耶稣基督感恩、喜乐和欢呼！谢谢祢！以上祷告奉耶稣基督的圣名。阿们！”