弟兄姊妹，早安！今天我们来灵修使徒行传第23章。在第23章中，我觉得有一个核心的词汇就是“做主的见证”。主耶稣在保罗旁边，在异象中对保罗说：“放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。”

我们早就在使徒行传第1章8节就知道主要让人在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚、直到地极作主的见证。所以我们已经看到使徒行传第2章、第8章、第10章、第19章，在这28年期间，福音已经传到了像外邦人的教会以弗所这样的地方。但是基督教如何在希罗的文化圈，来像一粒种子生根、发芽、生长呢？

很多时候我们理解基督教和福音，就像一块石头扔到池塘里，我们强调福音跟周围环境的格格不入，我们强调福音与周围文化的绝对不同，这固然有其道理，但是不要忘了，耶稣提醒说：我们的道就像一粒种子，就像一粒麦子落在地里死了，才能结出许多子粒。文化在某种程度上是土壤，我们必须得向文化圈作见证，然后让福音找到有力的土壤的裂隙和缝隙，然后种进去，在文化的土地上耕耘，也在文化的土地上来开花、结果。所以保罗从耶路撒冷到罗马为主作见证，他本身也是表明基督教如何使生命的道种能够在任何一种文化圈里面来扎根、发芽、生长和结果。

同时，这也让我们看到，上帝主宰着整个福音的走向和历史的走向。世界历史在某种程度上是为救赎历史搭建一个扩大的舞台。在某种程度上救赎历史主宰着整个世界历史的走向，这是真正的世界历史的潮流，而这样的潮流浩浩荡荡，没有什么能够阻挡。尽管犹太人想方设法想杀害保罗，但是上帝竟然使用罗马的官员和军人来保护保罗，使他能够顺利地把福音见证到罗马，以至于奠定了后边上千年的基督教发展的根基。所以，这样的见证，是非常有力，也是非常美好的。在各种各样的艰难困苦中，我们基督徒流露出怎样的见证，我们能见证我们是一粒有生命的道种吗？这实在是一个让我们反省的关键。

我们也看到：保罗在宣教的过程中，充分来了解他所面对的传教的对象，以至于他能迅速找到连接的一些联系，而不是一上来就把别人当成是基督教的敌人。因此，我们看见在第23章一开始，保罗在公会前申述。在这样的申述中，保罗非常成功地使用了他跟法利赛人的共同之处。因为他看出大众一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说：“弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活。”

法利赛人未必同意保罗所认定的，主耶稣就是死里复活的那一位，但是对于死人复活的观念，这的确是旧约圣经有的观念，法利赛人是相信的。但是撒都该人呢，他们因为基本上是不信派，是比较政治化的，所以他们连死里复活都难以接受。因此保罗这样说，会众就分为两党，撒都该人说没有复活，也没有天使、鬼魂，法利赛人说两样都有，于是大大喧嚷。有几个法利赛党的文士站起来争辩说：“我们看不出这人有什么恶处，倘若有鬼魂或是天使对他说过话，怎么样呢？”请看，正因为有这样的辩论和法利赛人为保罗说话，有文士为保罗说话，千夫长就明白了，原来你们内部的人也认定保罗其实没有什么罪，只是观念不同而已。

这个千夫长也是蛮聪明的，他透过让公会在他面前审保罗，坐在旁边就明白了利害关系之所在。不过，我们在这里也看见罗马的官员对待基督教，在很大程度上是功能性的，他们基本上都是照章办事，或者不惹乱，或者只是来把这个事情给办一下而已。很多事经过他的手，但是他并不往心里去。这正是罗马帝国后期一个重要危机，它已经完全形式化、官僚化、体制化。很多人只是来为着自己的升迁，为着自己从帝国获得更多利益，为着迅速地往上爬做打算而已。因此，尽管有这么激烈的关于真理的辩论，有死人复活、有审问等等，但是他们，你看就仿佛在看别人演戏，并不往心里去。所以，这给我们很深的启发，就是今天我们在跟各种人打交道的时候，也会看见那些把基督教只是看成他所经历的一个事件而已，而不会往心里去的这种状况。这样我们也不会感到有什么奇怪之处。

保罗在这里算是极其成功，他找到了与法利赛人的一个相联系的地方。早就在前边第17章中我们就看见，保罗也找到了与希腊文化的连接的地方。他在某种程度上肯定伊比古罗派对生活的享受，然后在某种程度上也肯定斯多亚派对生活的忍受。但是他也批评伊比古罗派忘记了上帝的超越；也批评斯多亚派忘记了上帝的临在。以至于他能够来提到说，上帝是创造主，因此我们不能把祂变成偶像，也不能把祂变成虚无，从而能够引进道成肉身和死里复活，并指明倒计时的审判，好让个人能够悔改。

你看，主耶稣是唯一的道路、真理、生命。从救赎意义上的确没有任何一种文化跟我们有共通之处，这一点我们必须得强调。但是基督教毕竟也是一种文化理念，也是一种真理命题，他也有各种各样的观念，所以在这些观念中我们是可以找到连接点的。就像保罗巧妙地跟法利赛人找到死里复活的联系之处，以至于他能够来把自己从水深火热的控告之中解救出来了，连法利赛人都为他来辩护，这是非常成功的。

向什么人作什么人，既不妥协我们的信仰，同时又能够来让人在他们所理解的文化圈中来接纳我们的观念，同时又把我们的观念的超越之处来把他给切入进来，从而能够引起他们的向往和超越。这是一个有效的跨文化传福音的方法，也是我们基督教面对中国文化的时候所需要来从长计议和深深考虑的。

结果，当夜主就鼓励保罗，让他勇敢作见证。我们的见证未必马上就有人信主，但是当我们发出声音就是有意义的。在一个文化圈中，能够让这个文化圈的人有思考，本身就是有意义的。

但是犹太人不干了，他们就同心起誓，有四十多个人说若不先杀保罗就不吃不喝。他们找到祭司长、长老，想着把保罗从千夫长那边带下来，然后就在半路上把他干掉。这样的事被保罗的外甥知道了，他就赶紧来找保罗。保罗就请一个百夫长领着少年人见千夫长，然后就把这事儿告诉了千夫长。结果千夫长马上叫了两个百夫长，预备了步兵二百，马兵七十，长枪手二百，当夜九点就往凯撒利亚去。为什么往凯撒利亚去？因为凯撒利亚是犹大省的省会，当时的巡抚是在凯撒利亚。所以千夫长就赶紧把保罗这个烫手山芋出手，而且他的军队行动能力是非常迅速的，很快就把保罗给解到凯撒利亚去，到了腓力斯那边。而且他还写了一封信，这封信也是典型的罗马人写信的风格。他也自我吹嘘，另一方面也恭维曾经当过奴隶的腓力斯大人，然后来把保罗交给当时的巡抚腓力斯大人。保罗就在罗马官员的交接中到了凯撒利亚。

在这后一段经文中，我们发现路加完全没有明言上帝的介入，就连上帝一个词都没提到。由此可见，这可以说是保罗人生中可能让人比较幽暗的日子。但路加笔下的保罗，一点没有表现气馁和灰心，因为他早已预计将会发生在他身上的事。他视死如归地走上这条孤单的路，他知道自己所付的代价。而更重要的是，路加再次表达了一个属灵的真理，就是因着故事当中人物的配合，神在暗中工作以达成祂的美意。例如勇敢的保罗的外甥，他敢于直闯守卫森严的营楼向千夫长、向保罗来告密。又比如处事冷静的保罗，一点也不因听到不利自己的消息而恐慌、乱了阵脚。愿意保护保罗的千夫长，当机立断把保罗撤离耶路撒冷离开危险地带，并且调配驻兵，显出其周详的安排。藉着以上人物，上帝实现对保罗的保证，祂必保守保罗直到罗马。由此可见上帝似乎是隐藏的，不一定直接介入人类历史，但是祂却藉着人，尤其是属祂的人，在不知不觉间实现祂的旨意。我们知道保罗是可以行神迹奇事的，上帝也藉着神迹奇事来救了彼得。但是在这里祂有祂的美意，祂让保罗以信心来领受这一切。

不过，在这里我们要多说一句，就是我们没有看见耶路撒冷教会有任何对保罗被囚的关心，更没有采取任何营救保罗的行动。从人的角度看，实在是使人气馁。当然，耶路撒冷教会不是用属世的方法营救保罗，我们只是说就像对待彼得一样，他们也应该有迫切的祷告啊，也应该来监里面探望啊，因为保罗那个时候并没有完全不能让人探望吧。但是在这里让我们看见，仿佛耶路撒冷教会都比较沉默。当然会容易让人寒心，因为保罗为什么被囚啊？不就是为了要跟你们耶路撒冷教会来连接吗？跟这些犹太的基督徒来连接吗？不过从另一方面来说，这些犹太基督徒也没有来控告保罗，那因此这个合一也早就奠定了。

不管怎么样，我们也可以看到在整个23章中，保罗的命运很像谁的命运呢？对，主耶稣的命运。主耶稣也是在犹太人和罗马官员首先受审，也是一再表明祂没有什么罪。同时，周围的人也是众叛亲离。但是主，天父上帝仍然来掌管这一切。所以这就是为主作见证，因为在命运上也有近似和相同。进入神的国必须得背十字架，但是在背十字架的时候有神的掌管，也有说不出来的、满有荣光的大喜乐。因为祂认定我们为见证人。

让我们祷告：“天父，谢谢你让我们看见保罗的命运与主耶稣命运的相近，也求你让我们为你作见证人，永不气馁！祷告奉主耶稣基督的圣名。阿们！”