弟兄姊妹，各位听友，早安！你知道新约为什么没有《致雅典人书》吗？为什么有特别出名的《哥林多前书》和《哥林多后书》呢？对了，就是因为保罗在雅典，尽管讲道非常有大能，但是，他却被雅典人很礼貌和很轻蔑地打发走了，所以，保罗在雅典并没有很大的宣教上的收获。但是，在哥林多，经过流泪撒种之后，他确实有了欢呼收割，也特别有了璀燦的、辉煌的宣教成果，那就是建立了哥林多教会。而这样的哥林多教会是如何建立起来的呢？在使徒行转18章中你会发现这个秘密。

也就是说，这不是保罗个人的计划和决定，乃是上帝自己的灵的催逼和感动。而保罗呢？因为顺服，也特别看到了果效。所以，经过很多艰难，也真实体会到了人种什么，就收什么。世界太广阔，城市又众多，我们自己无法决定我们的年限、疆界和使命。但是，上帝深知这一切，祂在永恒中就已有祂的命定。正因为有祂的命定，我们在与祂互动的过程中，就使这命定实现在我们的生命之中，以至于让我们都可以参与到神国拓展的事工之中。

弗兰西斯•培根，这位著名的科学家，对圣经讲过一句非常聪明的话，他说：“上帝在旧约给人的祝福是昌盛（就是让你物质上有很多昌盛），但是上帝在新约给人的祝福是困厄（就是有很多困难，有很多艰难）。”而保罗在哥林多教会的建立过程中的经历，就深深表明这点。

保罗为什么个人一开始并不是对哥林多太有牵挂、负担呢？他一开始并没太有负担。这是因为哥林多这个城市，无论从哪方面，让我们选的话，也不会把它作为一个宣教的和建立教会的重要基地，因为哥林多城太淫荡了。哥林多是罗马帝国的第三大城市，仅次于罗马和亚历山大。它的人口有20万，是雅典人口的20倍。这一个哥林多的城市，是在亚该亚省，你注意，这里说的不是亚细亚，亚细亚是在亚洲，亚该亚是在欧洲。哥林多是亚该亚这一个省的省会，在雅典西南面大概80公里。它有一个地峡，把北门的阿提卡和南面的伯罗奔尼撒联系起来，因此地理位置很重要。哥林多虽然从主前八到六世纪强大繁盛，但是，后来衰弱。在主前338年，被马其顿的腓力二世占领；主前196年，被罗马人攻下；主前146年，因为造反，被罗马人洗劫；最后，在主前44年，由犹流凯撒重建，成为罗马殖民地。

在这里，有希腊人，有来自意大利的自由人，有罗马军队的退役军人，有商人，有政府官员，来自近东的平民，还有大批的犹太人，还有许多的奴隶。同时它也是一个著名的港口城市，所以会有很多船员，很多的航行者从这里经过。这个城市也是敬拜爱神阿佛洛狄忒的中心。大家想爱神在希腊神话中，是很淫荡的。所以，崇拜爱神阿佛洛狄忒就使这个城市有大量的妓女。你知道吗？他们有一个庙宇，里面竟然有一千个妓女。而且，人跟这些妓女苟合的时候，还可以有宗教仪式，所以这就吸引了大批人。所以，哥林多被称为“性都”。一个人辛辛苦苦赚了很多钱，尤其是那些在船上生活的人，都渴望到性都去过一把瘾，也希望通过性，通达迷狂，好与所谓的神合一。

所以，保罗他自己讲，他来到哥林多的时候“又软弱，又害怕，又战战兢兢”，我们完全可以理解，尽管神呼召他到马其顿去，但是他被赶，离开了他所服侍的三个马其顿城市。在雅典，他也没有看到很好的宣教果效。他十分担心帖撒罗尼迦的情况，并且正在热切等待西拉和提摩太从那里来到。由于哥林多经济繁荣，又以不道德闻名，保罗没有预期他的信息会在这里获得很多人接纳。但是，后来他却住了超过一年半，也看见了一个大型而有恩赐，尽管很不稳定，但是却充满活力的教会的诞生！所以，这个教会尽管混乱难管，但是它的活泼有力是特别撼动人心。而这一切是跟保罗在这里的宣教分不开的。

我们现在常谈宣教，但是保罗的宣教让我们看见，宣教要有好的预备。首先是语言上，见到犹太人说犹太话，见到希腊人说希腊话，见到罗马人说罗马话。另外就是在职业上的预备。我们看见保罗到这里来，他是只身一个来到这个淫乱、放荡的哥林多。因此，他怎么养活他自己？因为那个时候，马其顿的捐助、资助还没有来，所以在这个时候，保罗是来织帐篷，因为他是来自基利加的大数，那一带特别有织帐篷的手艺。

犹太人有这样的观念，他们说：“一个爸爸如果不教给孩子一门可以赚钱的手艺，那就是在有目的地培养他长大了去偷窃。”我想这种智慧，是值得我们家长好好反省的。你把孩子送到公立学校，你觉得公立学校会教给他一门可以赚钱的手艺吗？北大毕业生不是自我闯荡在卖猪吗？其实我觉得连这个基本点都做不到，更何况在灵魂思想上，还有那样的毒化！

这一切我们且不说。我们看见保罗在织帐篷养活自己的时候，就有了很亲密的同工，就是百基拉和亚居拉，他们因为公元49年革老丢命犹太人都离开罗马，所以他就带着他的妻子百基拉从意大利来，他们就在一起同住作工。

在这一章，特别提到这一对夫妇，因为后来他们又到了以弗所，然后百基拉、亚居拉在那个地方就见到了亚波罗，在这一章的后面提到，保罗第三次宣教的时候会提到。他们夫妇听到亚波罗只晓得约翰的洗礼，对主耶稣的洗礼、祂的死和复活并不了解。他们就把亚波罗接到家里面，详细把主的道给他讲。这里给我们很大的一个激励，也就是你看见圣经是把百基拉放在前面，就是把妻子位置放在前面，为什么呢？很多解经家一般都认为说，百基拉对圣经更了解，而且她大概是比亚居拉先信主。在这种时候，她可以坦然无惧来给亚波罗讲解圣经的，而且，也是大胆来讲。所以，在私下场合，我们看见上帝是使用每一个平信徒来讲解真道，关键就是我们讲的是不是合乎圣经，这是最关键！因此在使徒行传里面，既让我们看见上帝使用使徒，又让我们看见很多突破性的工作，开拓性的工作，先驱性的工作是由平信徒完成的。我们每一个都责无旁贷，因为我们都是为神所召，在各行业，各领域，各地域见证神道的大能和神国的拓展。

保罗在这里传道。后来，在这里做工、织帐篷的时候，又在安息日的时候到会堂辩论，劝化犹太人和希腊人。这个时候，西拉和提摩太从马其顿来了，保罗就“为道迫切”。在这里这个说法的意思，原文的意思是“他开始全时间传道，一心为道充满”。这也是因为有了捐献资助，他就开始更迫切、更专门来传道，就把那织帐篷的事先放一边。

但是犹太人抗拒，保罗就抖着衣裳说：“你们的罪归到你们自己头上，与我无干。从今以后，我要往外邦人那里去。”于是，离开会堂，到了一个人的家，这个人叫提多犹士都，大家说可能他就是后边书信里面提到的该流，或者该犹。不管是谁，我们看见他的家就成了哥林多的第一间家庭教会！在这个时候，连管会堂的基利司布和全家也都信了主，还有许多哥林多人听了，就相信受洗。但是反对的声音也特别大，所以，就是在这样的情况下，保罗大概无意久留。

但是，夜间，主在异象中对保罗说：“不要怕，只管讲，不要闭口。有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里有我许多百姓。”所以，这是神的命定，神的预定，你只管讲，不要怕，不要闭口。神定了说这里有很多百姓，既然祂定了，保罗没有不做，反而迫切与神同工，积极回应神的预定。在那里住了一年零六个月，把神的道教训他们。

这里也让我们看见，神学校和神学院的雏形，保罗在这里也开始长期来讲解神的道，教导神的道。后来，到了迦流做亚该亚方伯，在这里路加准确用了“方伯”这样的词，而迦流是公元52年作亚该亚方伯，所以对保罗第二次宣教的时间，我们就很清楚了。犹太人以为抓住机会了，他们就把保罗拉到公堂去控告他，说这个人不按照律法敬拜神。

这里的律法到底是犹太人律法，还是罗马的法律呢？这两个含义大概都有。一方面，犹太人说保罗没有按犹太律法敬拜神，这里的“神”用的是单数；另外一方面也在说，保罗他没有在会堂里讲道，所以他就是违法的。

然而，迦流就说保罗没有违背罗马的法律，至于违背不违背你们犹太的律法，那是你们自己的事，是你们宗教内部的事，你不要牵扯到政治上来，所以我不管。这个官员是非常有智慧的，因为你想什么，你信什么，只要你不违法，那你就去想，去信呗，何必要多找事呢？但是有的官员就没这么智慧，是吧？！一些官看见你不在教堂里聚会，在家里聚会，他就非得把你赶到教堂，大家都到教堂，教堂又坐不下，他们又不会给你那么多教堂，那不是逼着大家别扭吗？

那个时候，迦流不愿管，就把他们撵出公堂，众人便揪着管会堂的所提尼，在堂前打他。我们在《哥林多前书》里看到所提尼了，他成了保罗的同工。所以，在这里，第二个管会堂的又成了基督徒，所以犹太人就打他。这个事情，迦流应该管了，因为他们都违法了，但是这个迦流还是不管。所以，很多做官的其实是不作为，在这里也能看到。

后来，保罗又住了多日，就辞别了弟兄，坐船往叙利亚去。百基拉、亚居拉和他同去。他因为许过愿，就在坚革哩剪了头发。为什么他许愿呢？有的解经家就说因为神说的实现了，真的有神很多百姓，而且竟然成立了这么伟大的哥林多教会，所以保罗就有许愿，不剪头发，不喝酒，然后这一段时间分别出来给神。

这些活动很多时候是有意义的。当然，你许愿必须得做得到，否则不如不许。另外在前面13章，我们也看见他们也常聚在一起禁食。所以，弟兄姊妹，这些许愿、禁食、祷告等等都很有意义，我们不能因为到了新约，就把它给废了，你看连保罗都特别来遵守，都有这些。所以，他们就到了以弗所，那后边以弗所又是一个宣教重镇，我们在19章的时候，再详细讲解。

在这里，特别是22节说在凯撒利亚下了船，就上耶路撒冷去问教会安，这里的“教会”是用的单数。所以，一方面让我们看见耶路撒冷是一个教会，因为它们都是有这个长老制的这样的体制；另外也让我们看见15章耶路撒冷大会之后，他们大概是有一个常设的执行委员会的机构。因此，保罗是去问代表教会的这个委员会安。不管怎样，这让我们看见，教会是合一的，基督教只有一个。因为真道合一，体制合一，大家同心建造主的家。

后来，保罗下安提阿，第二次宣教，如此蛮有果效的结束，哥林多成了保罗巨大的安慰。所以各位，流泪撒种，必欢呼收割，主的应许，不仅是应许，也是事实。

我们一起祷告：“天父，谢谢你的命定，也求你让我们尽心竭力回应！祷告奉奉耶稣基督的圣名。阿们！”