各位弟兄姊妹，各位听友，早安！今天我们要读的是使徒行传第十七章，讲到保罗和西拉经过暗妃波里、亚波罗尼亚来到帖撒罗尼迦。这里可以大书特书，因为暗妃波里是马其顿省原来的首府，在腓立比西南40公里，而帖撒罗尼迦是马其顿省现在的首府，它的人口是20万，也处在艾格纳提雅大道上，在当时是一个商业和交通的中心。我们在这里就看见，保罗还是非常强调重要的城市，还有就是沿着罗马大道走，还有就是寻找犹太人的会堂。

大家还记得在使徒行传15章雅各这一位会议主席说：“因为从古以来摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日在会堂里诵读。”你看在这里，这是上帝给当时宣教所创造的机会。我们看到条条大路通罗马，另外就是语言统一，他们可以用罗马的语言，尤其是希腊话讲道，甚至新约圣经都是用希腊话写的。同时，上帝做了一个特别重要的预备，就是各城里面有犹太人的会堂，他们热爱旧约圣经，天天研读律法。所以，保罗就抓住这一点，看到了上帝给的时机，以至于他能够本着律法传讲基督。这是面对犹太会堂的一个非常伟大的宣教策略，所以他能够把旧约圣经讲解清楚明白，把人引到基督那里。毕竟律法是一面镜子让人知罪，而基督恰好是律法所应许的和先知所仰望的，从而能解决人的罪。

保罗一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，讲解基督必须受害从死里复活。保罗的讲道是神学性的，他也非常清楚把基督为什么必须受害，从死里复活给讲解清楚，也特别使用当时大家对耶稣的记忆，就是大家所议论、所说的、所传的这一位耶稣，来证明就是基督。

所以，在帖撒罗尼迦有一些人就听了劝，服从保罗、西拉的有许多虔诚的希腊人，尊贵的妇人也不少。保罗很会找有影响力的人，有很多有钱又很显赫的人，这些人就特别被影响。但我们又看见那些不信的犹太人心里嫉妒，就招聚市井匪类，就跟那些无赖流氓，那些没有多少头脑但是很容易被挑唆的人，就使用这些打手，搭伙成群，耸动全城的人闯进接待保罗的这一位耶孙弟兄家里。当时没有找到保罗、西拉，就把耶孙和几位弟兄送到地方官那里来承担责任，说他们是搅乱天下。

你注意他们给保罗和西拉罗织的罪名——“耶孙收留他们，这些人都违背凯撒的命令，说另有一个王耶稣。”你看，他们是用一种爱国主义，很强烈的政治因素来把保罗宣教的行为给政治化。我们就看见在当时这种种族主义、民族主义、爱国主义、政治口号等，这些都成为打压基督教的重要因素，而这样的因素在今天也仍然还是基督教传教的障碍。

所以地方官就很惊慌，于是就取了耶孙和其余人的保状，就释放了他们。可见就是有很正式的审讯。这样就把基督教往政治方面来拉，说什么基督教要颠覆罗马政权，其实当时还真引起罗马皇帝革老丢的恐慌。他在49到50的时候就因着克里斯图的暴乱赶犹太人离开罗马。这个克里斯图是谁？有学者考究，这个克里斯图就是基督。也就是因着基督教牵连了很多犹太人，革老丢分不清犹太教和基督教的区别，就一股脑把犹太人全赶走了。

这样一种闭关锁国的政策在当时就特别不能容忍在他的国境内传讲基督教。在这样的情况下，这就给我们很多很多启发，我们今天的传福音和宣教也仍然面对很多的困境，但你也要看到我们有很多很多的时机。上帝其实是有很多的预备，那我们有没有看见这些时机和上帝的预备？比如说我看到有的人就特别抓住“一带一路”看能不能把福音给传扬出去。很多时候我们在这方面的预备和祷告不是特别够，在一些宣教方面也有很多的仓促和不谨慎之处，以致于我们看见了机会而没有利用好机会，也没有特别预备好和祷告好，在这方面鲜有建树，我们求神来带领。

接下去使徒们就到了庇哩亚来传道。庇哩亚就是现今的威立雅，在帖撒罗尼迦西南80公里，在雄伟壮丽的奥林匹斯山脚下。我们看见在这里他还是进了犹太人的会堂，“这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考査圣经，要晓得这道是与不是”，这实在是非常美好的榜样，也就是他们听了道就回到圣经来考査，知道这道是与不是。所以圣经也认为他们是非常贤明，贤达，他们有很多信的，也有希腊尊贵的妇女，男子也不少。而犹太人知道保罗在庇哩亚传道，就又赶到那里，耸动搅乱众人。我们就看见煽动这种政治情绪和民族情绪，结果弟兄们就打发保罗往海边去，西拉和提摩太仍住在庇哩亚，然后他们就让保罗到了雅典，等候西拉、提摩太赶去。

保罗来到雅典，也来到当时的文化中心。雅典当时是伟大的城市，在公元前5世纪的时候，在伯里克利执政之下达到了辉煌。他们新建了雄伟的帕特农神庙，这里有著名的哲学大师、诗人、悲剧家，带来整个希腊文化的复兴，而希腊文化当时传遍天下，也有巨大影响。但到了保罗这个时期已经过去500年了，我们就看见保罗所看见的，满城都是偶像，就心里着急。

你看，保罗把雅典也当成宣教的城市，而不是路过的城市，他看见满城都是偶像他就心里着急，就愿意把福音传给他们。这种还债和传福音的心实在是非常感人。不少人到这个世界来只想把世界的东西弄到自己这里，而保罗无论到哪里去，都想着把自己的好东西奉献给这个世界，这种心态给我们很深提醒。

在雅典有三座山，叫亚拉哥山，亚略巴古山和卫城。亚拉哥是贸易中心，占地广大，商店林立；亚略巴古是发给公众演说家证照的一个大学，任何新来乍到的哲学家都要在这里发表言论接受考査，然后由大学准许他在雅典公开演说；卫城则是宗教中心，以帕特农神庙为首，周围有很多庙宇神坛。保罗到了雅典之后，他先在城里面边走边祷告，以耶稣基督的眼光来审视这个地方，看见满城都是偶像，寺庙林立，神坛林立，就非常心痛。但保罗也非常敏感，他在走的时候就看见有空空的一坐坛，上面写着“未识之神”。

这坛竖立达半世纪，起因是雅典爆发瘟疫，病死的人多如苍蝇，雅典人就说：“必是神明发怒，到底我们惹动了哪一位神的怒气？怎样才能取悦他呢？”有位叫艾米比尼蒂斯的诗人就说：“我们放出一群黑羊和白羊，让它们沿着各个神坛走，它们离哪座神坛最近，我们就是惹动了哪位神的怒气，我们就要给他献祭。”于是，羊沿着各个神坛走，经过哪座神坛都没有停下来，后来到了各个神坛之外的一个空地，在那个地方停下来。所以这位诗人就说：“有一位未识的神，必然在向我们生气，因为我们把它给忘了，所以我们要盖一座坛，上面写着未识之神。”

保罗在这里面对着30位最有学问的人，然后特别要给他们讲道。在这些人中有两派，一派叫以彼古罗，一派叫斯多亚。以彼古罗很强调人活着就是要享受，因此他认为哪怕人有灵魂，也只是像物质的原子那样，所以我们明天就死了，今天就吃吃喝喝，所以他就很容易走向快乐主义，专注肉体。而斯多亚派比较强调人生就是忍受，肉体是臭皮嚢，我们看见的物质世界是一个假象，要看见这个大道逻各斯在运行。所以我们忍受到一定地步要纵身于逻各斯大道，让我们的理性说话，让我们的灵魂来说话，所以他们就专注灵魂，专注忍受痛苦，所以他们就走向很强的理性主义。其实，这正是亚里士多德和柏拉图的争论，到底是唯名论还是唯实论？真理到底是在肉体还是在灵魂？造成了希腊文化的二元论问题。

保罗的讲道一方面从“未识之神”切入，另一方面就从二元论弱点来切入。他引用了三位希腊大诗人的诗句，一句是克里特诗人以皮买尼迪他的诗句：“因你，我们可以生存，活动，存在。”还有两位是克里安提和亚拉士，他们的诗句是：“原来我们是他的子孙。”在希腊人看来，生存，活动，存在是三大奥秘，但是保罗却揭示了这一位有位格的神来掌控一切。然后，保罗就特别批评以彼古罗派，因为上帝会审问，已经进入末世倒计时了；同时他又批评斯多亚派，就提到上帝有位格，并不是抽象的逻各斯。所以，保罗的讲道是非常有针对性的。

今天假如我们来面对中国文化，各位有没有想到怎么来切入呢？保罗他没有一棍子把希腊文化打死，他引经据典，特别地针对他们的需要讲道，所以今天我们也是需要面对中国文化能够去找到它里面跟我们微弱的联系点，然后在把真理切入进去。那么至少有一个地方我们可以好好考虑，就是中国文化中有着入世与出世之间的张力，而恰恰基督教能回应这种张力，这是上帝给我们大好时机，我们能不能在这个时候真正把道给传扬出去？求神给我们智慧和圣灵的大能。

我们一起来祷告：“天父，谢谢你让我们看见保罗勇敢的讲道和如此有智慧。主啊，我们面对中国文化也非常渴望能够让中国人知道并不是船坚炮利来拯救我们，也不是科学民主来拯救我们，甚至不是宪政和自由，乃是真理与信仰才能拯救我们，但是我们却缺少能力智慧。主啊，求你带领我们，也让我们勇敢和有智慧宣讲，愿你恩待我们，保守我们！以上祷告是奉耶稣基督的圣名。阿们！”