弟兄姊妹，早安！今天我们来灵修使徒行传第15章。

使徒行传15章非常非常重要，因为在这里特别奠定了外邦教会的神学根基。在教会初期的时候，他们有很尖锐的争论，关系到外邦基督徒的地位问题。他们愿意接纳外邦基督徒，但是有一批法利赛教门的人有自己的看法。弟兄姊妹和各位朋友，不要一上来就把他们定义为完全是异端，因为他们的观念，并不是否认耶稣基督，而是害怕外邦人信了主之后，就带进反律法主义，就是说反对整个旧约和律法。所以，他们从犹太下来到了安提阿来教训弟兄们说：“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”他们是从耶路撒冷教会来的，他们走了700里路，来到安提阿教会特别有这种教导、培灵、培训工作。结果，没想到他们传了这样的话。

这个时候，保罗、巴拿巴没容忍他们，而是跟他们大大纷争辩论。所以，在这样的情况下怎么处理这样一个很难的问题？有人本于他自己的解经、本于他的良心和信念一一原来的背景是法利赛教门，他们也信了主。所以我们不能说他们就是异端，但是他们很真诚地认定说：外邦的基督徒要成为真正的基督徒必须得受割礼。

面对这种情况，该怎么办？

使徒行传15章，就让我们看见他们开了一次耶路撒冷大会。这次大会有没有示范榜样和永久的典范意义呢？我们认定有。因为，安提阿教会接待耶路撒冷教会，出了事之后，他们就一起聚集到耶路撒冷。大家一起开会商议和决定。

请你特别注意，我们中文和合本翻译还是很准确的。你看15章2节：“众门徒就定规叫保罗、巴拿巴和本会中几个人为所辩论的向耶路撒冷去见使徒和长老。”请你再注意22节：“那时，使徒和长老并全教会定意，从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去。”你看看当时的教会是一个教会，在原文中都是单数，但是它是有区别的，就是安提阿教会是“本会”，而整个大家在一起开的、整个合一的大会，是“全教会”（单数），同时，它是一个教会。

因此，使徒行传时期、初期教会时期，他们能保证发出一个基督教的声音来定这个法利赛教门的基督徒观点是错误的观点，也制定了当时的大会决议。这样的决议制定好之后，就到各教会来汇报。不只是写信，也派出见证人，到各地教会去教导安慰、拨乱反正，回到上帝的心意。

这样的大会，它本质上是什么样的会议呢？我们看见在这里不断重复的就是“使徒和长老”。因此，我们说使徒在当时代表的是耶稣基督的教训，因为那个时候新约圣经还没有写成。所以，他们是特别代表主耶稣基督，他们是被耶稣基督特别授权的一批人。当他们离开世界，归向主的时候，使徒这个职分我们说就没有了，但是长老却仍然在。甚至在某种程度上，彼得在写信的时候也说与你们同作长老的（参彼前5:2)。

这也就特别提醒我们这一次大会，是一次名副其实的长老会，而雅各是长老会主席。大家是轮流、非常有秩序地在发言。我们看见他们发言的顺序先是请法利赛教门的起来说话，他们就说必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。就此大家热烈讨论。接着，彼得就起来说他自己怎么样被上帝拣选，然后特别来接纳了外邦人，外邦的教会宣告成立，也有了外邦人的五旬节。接下去，巴拿巴、保罗述说神藉着他们在外邦中所行的神迹奇事。最后是雅各起来引经据典，特别从阿摩司书9章11到12节来提到上帝的心意就是要外邦人加入主的教会，而不是让人靠遵行割礼和摩西的律法得救。

因此，到最终的结果就是外邦人称为基督徒，不需要行割礼，但是，有四点要注意：一就是禁戒偶像的污秽一一不要吃拜偶像的物；第二，禁戒勒死的牲畜；第三，不要吃血；第四，不要奸淫。前三个是特别跟犹太的基督徒良心有关，这里并不关乎救恩。而奸淫方面，我们知道像安提阿城市淫乱的问题非常严重，外邦教会也常常会特别容易受到外邦社会那样一种极低的淫乱风气的影响，受极低的道德门槛的影响。因此还特别在会议的决议中有这样的一个提醒。这样的提醒，一方面照顾了犹太基督徒的良心，另一方面也促进了犹太基督徒跟外邦基督徒的合一。但更重要的就是驳斥了法利赛教门要行割礼才能得救这样的错误学说，从而维护了教会合一。

这样的大会决议出来之后，他们非常郑重地派了几个弟兄，也选了犹大和西拉。同时又有保罗、巴拿巴，一起到教会来巡回宣读，并做见证。而当他们在做见证的时候，就提醒说是“圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上”——请看第28节。

在这个大会中，哪有圣灵突然降下来呢？没有提到！无非我们看到的就是几场辩论，大家起来说说话，然后引用圣经来做一些决议而已。从人的眼光，觉得这仿佛只是大会的一个决议而已。但是，在这里，大家都很清楚地说，这是圣灵做的决定。

但是圣灵通过什么做的呢？通过一个合一的长老会。连使徒们也愿意跟长老们一起，甚至把自己也视作长老中的一员。“长老”的意思其实就是“监督”，其实就是在教会中的领袖。因此，大家一起来开会，发出全教会的声音。也就是说，各个堂会有了问题，大家汇报给区会，区会有了问题汇报给总会和大会。总会也就是这样的大会。整个基督教就发出一个声音。他们在体制上是非常合一的。他们的教会，全教会，是一个单数教会。在这里就让我们看见，因为他们的长老是合一的，所以他们的教会也是合一的。

这样的情况恰恰就是圣灵做工的方式。这种情境到今天，我们的教会已经很难做到了。目前的状况很像是：国中没有王，各人任意而行。即使像“东方闪电”这样非常可怕的异端邪说，还有“全能神”那样的异端邪说，整个中国教会也很难坐在一起来开会，因为大家的体制上早就没有一致性可言了。

在这里就特别让我们看见，使徒行传15章是有一个非常重要的指导意义。这也让我们看见，当时的基督教是怎么样来处理问题的。他们一方面是教义上合一，真道上合一；另一个方面也是这种体制上合一。正是在这样的一个合一精神下，他们是主的一个合一的教会，大家能够一起来拓展神国。而神国体现在教会方面，也不是四分五裂的。

在这里，我们也看见在这样一次耶路撒冷大会之上，大家静默无声来听巴拿巴和保罗述说神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事。在这里，保罗巴拿巴特别来提到，他们在外邦人中，靠着神行出来神迹奇事。

我们怎么样来理解新约教会时期的神迹奇事，乃至全本圣经的神迹奇事呢？我的手头，有三本新国际版的、著名的改革宗神学词典。每一本差不多得有五公斤。其中有一本就提到了“神迹”。我试着口头上把它的英文简单翻译一下，它就说，在旧约，有三个主要的时期神迹比较多，每一个时期都关乎上帝的百姓，那种生死的抉择时刻，而耶和华利用他的大能，实行他的拯救，显出了他的证据。这三个时期，一个是出埃及进迦南的时期；第二个就是跟外邦宗教决战的时期，也就是以利亚、以利沙的时期；第三个时期就是但以理处在被掳的高压和极端政策之下的时期。这三个时期，上帝藉着神迹显明了拯救的到来。因此，他们毫无例外都指向主耶稣基督的拯救和恩典力量。

到了新约时期，我们就看见主耶稣跟门徒这个时期是有大量神迹。这些神迹，跟犹太人中间和希腊叙事文学中的神迹比，最强烈的特点就是它的末世论特点，也就是这是一个末世的记号，也是一个拯救和审判记号。藉着这样的记号表明上帝的王权显露出来，也表明主耶稣，他确实是上帝所印证的。主的话语跟他的工作表明新时代的来临，也特别表明，上帝在基督里访问了人类。

也藉着这样的末世论的世界化，我们一方面借着耶稣变水为酒就知道我们所享用的一切美物，一切美酒都是主变出来的，他就是在我们中间的那一位主。但另一个方面，这也指向将来的世代，也就是在天国，我们会有最终的大筵席。主耶稣医治病人，也特别指向将来，在天堂，我们就不再有病痛，不再有痛苦。我们的肉体，就不再有饥饿和摧残。我们得到食物，也表明我们在永恒中不再饥饿。当主耶稣战胜风暴和死亡，也表明在天堂里没有喧嚣，没有一切邪恶的势力，也没有罪。他会擦去一切的眼泪。那所有这一切，都指向在基督里所带给我们的永恒的美妙的享受。而这一切也表明这一位就是神国新秩序的彰显。

而这一位主，他把这样的权柄也赏赐给使徒。所以，我们在使徒行传里边就看到这个事实，并不是每个人都可以行神迹，即使大家都是初期教会的主的门徒。比较集中的两个人，一个是彼得，一个是保罗。而彼得的先驱是传福音的腓力，保罗的先驱是司提反。藉着彼得跟保罗的神迹，就显明他们是主特别膏抹和授权的。既表明了犹太人教会成立的时候的神的国度的彰显，也表明了外邦教会成立神国度的彰显。

所有这一切都是连在一起为圣道服务，显明圣道的真实性。因此今天我们不再透过神迹来显明圣灵大能的明证，但是我们必须得迫切恳求圣灵大能的明证。也就是我们得需要货真价实的讲解圣道的大能，也藉着这种讲解显明神的道在我们中间的能力，它能更新人的生命。就好比是在以西结书37章，以西结先知对着枯骨发出话语，枯骨就有了筋络跟骨肉。但是它能活，能成为精兵，必须得有圣灵大能的作为。今天教会迫切需要圣灵大能的明证。但愿我们能不断回到神的圣道。也求神将这能力给我们，而我们显然是极度缺乏。

我们一起祷告：“天父，谢谢你让我们看见使徒行传15章的大会。谢谢你让我们教会合一，也有圣灵大能的明证。祷告奉主耶稣基督的圣名，阿们！”