弟兄姊妹，早安！今天我们灵修《哥林多后书》第13章，这也是我们最后一次灵修《哥林多后书》。

在《哥林多后书》第13章中，考虑到神会审判不悔改的人，保罗在13章1节就引用了这封信最后一个主要段落，最后一次宣告他将要第三次到访哥林多。同时他提到《申命记》19章15节关于在审讯中接受证据的法律规定——一切都必须凭两三个证人的口才能成立，保罗到访时必须符合这个规定，显示他到达教会后，在教会中会有审判行动，对付那些仍然叛逆的人。

保罗这样一次再来哥林多，就使我们想到主耶稣再来那样一个场景。保罗保证会实行法律的规定，而且他到达的时候会针对敌人和追随他的人提出证据，这些证据是由教会中的人来提供。这俨然是一种教会法庭，也是非常严厉的宣告。神没有宽容自己的儿子，免去他接受罪带来的必然惩罚，同样保罗也不会宽容那些拒绝基督的人，好像基督再来一样！

保罗去的时候会实行审判，根据13章2节，这审判会针对那些在他通告的到访时犯罪仍拒悔改的人。保罗在10到13章揭示的警告，其神学基础在13章3到4节变得很具体。保罗到达的时候说不会再宽容哥林多教会的人，因为他们要求耶稣基督借着保罗说话的证据。哥林多人相信基督在他们当中不是软弱的，而是大有能力的，所以他们坚持基督的使徒也应该显出这种能力。

保罗当然也承认基督的大能，没有谁会否认基督是大有能力的，然而基督强而有力是借着什么显现出来的？这是哥林多教会忽视的。基督的大能是借着十字架彰显出来的，这一点哥林多教会并不真明白。他们追求财富、健康、成功和神秘，而忽略了主耶稣因软弱被钉在十字架上。这当然不是指基督人性的软弱，使他不能逃离十字架的厄运，而是指基督被钉十字架是按神的安排，及他成了肉身活在世上，受人本质的限制，显出了人性的软弱，但却要完成十字架的代赎。所以他因着神的大能仍然活着，这是指父神的能力使基督复活过来。因此受书人务要明白基督的能力是借着他的软弱，即他被钉十字架而得以彰显，也恰恰是在软弱和种种深刻的局限之中，上帝不断成就他的美意。

为什么我们要强烈批判生活在别处？因为我们渴望追求对局限的突破、环境的改变，而忽略了上帝恰恰就是使用有局限的环境来成就他自己的美意。借着不完美的同工、借着有缺点的领袖，借着各样不完备的服侍来让我们看见上帝仍做他那奇妙的工作。当然，我们人的错误并不是保罗所着重的基督的软弱，乃是说各种深刻的限制，都不能局限上帝的大能。上帝在哥林多人中，非常有活力地在行动，保罗不会否认他因为自己是使徒而受的苦难和坚韧，同样彰显基督复活的能力。保罗以瓦器承载神的荣耀和基督的生命，因此在13章3节肯定基督复活的能力之后，保罗在第4节重新引入十字架，借着这提醒哥林多人为了子民的缘故，基督也是软弱的。

保罗在13章4节特别把基督的十字架与复活对比，来支持13章3节提到基督在哥林多人中有能力。基督在哥林多人中是有大能的，事实上他因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着。对基督来说正如对保罗一样，他的软弱是显出神能力的舞台，这软弱在复活中达到顶峰。13章4节提到基督的软弱，我们应该理解为他身为人和肉身的存在，他乐意这样做，借以谦卑自己，接受深刻的限制，成为神子民的奴仆，并为他们的罪死在十字架上。保罗以同样的方式，并因为基督使他经历了同死同活，所以他在基督里尽管常常软弱，但是对于哥林多人来说，靠着神的大能也必与基督一同活着。

所以，他向哥林多人显明神的大能。既然哥林多人要在保罗的生命中找证据，证明复活的基督的能力，那么保罗就说你们会领受这样一种审判。这样的审判，也让我们看见受苦的保罗也成了复活的保罗，他再来百姓中间也向基督再来一样。也让我们看见这大能不只是借着建造人，也是借着审判人表明出来！

保罗以这样的方式来描述自己回哥林多的情况，让我们真实看见，上帝如何以使徒代表自己，让教会建造在使徒的根基上。因此教会既有福音的钥匙开天国的门，也有纪律的钥匙宣布对人的审判。所以，教会在这方面应该慎而又慎，并能刚强壮胆。保罗这样来传递基督复活的能力，他愿忍受苦难恒久忍耐，但他也要在必要的时候带来神的审判。

所以，他在13章5节的命令再次包含严厉警告。以前他延迟回去是要给哥林多人时间悔改，因为身为新约的使徒，他的主要目标是招聚神的子民。不过下次到访的时候，保罗会执行他两方面的呼召，对那些真愿回应福音的人，要做活的香气叫人活，对那些拒绝、刚硬不悔改的人，他要做死的香气叫人死。保罗说你要察验自己是否在信仰中。当然，察验也就是要考虑我们有没有真信心和得救的确据。

透过《圣经》我们看到好多得救的确据：比如说一个人是不是全心倚赖基督？是不是口里承认心里相信？是不是因顺服神而生命彻底改变？在成圣过程中有没有不断成长？生命里有没有拥有圣灵的果子？有没有爱其他的基督徒？因着他们影响其他人的生命有没有结出好果子？有没有衷心听从使徒的教导？里面有没有拥有圣灵的见证等等？保罗提到我们要有一些察验，看看我们是不是真领受了福音。当然对于那些真接受了福音的人，他们是不愿做任何恶事，也表明他们是经得起考验。保罗这样的要求是为了教会的好处，是愿意他们能有真生命的更新和改变，保罗希望哥林多人能刚强，也能够借着他们的生命更新来荣耀神。

保罗渴望再去哥林多的时候，不会被迫严厉使用他的权柄，因为为了实现耶利米的应许，神终于有一天会建立他的子民。保罗在新约下的服侍，和耶利米在旧约的服侍相反，主要是为了造就人而不是为了摧毁人。保罗在《哥林多后书》10章8节也这样界定他的服侍。我们也看见他有意来跟耶利米的服侍有所对比，有解经家也说10到13章《哥林多后书》是按着《耶利米书》24章6节作为框架，也并不是出于偶然。

保罗清楚表明神在基督里的解救行动，既包括解救义人，也包括审判恶人。十字架的信息对得救的人是神的大能，但对灭亡的人，十字架却是审判，所以必须维护真理而行，而不能抵挡真理。因为一个传道人是真理的使者，他要勇敢无谓、刚强壮胆来传讲神的真理。

在书信的最后，保罗就依照古代写作的习惯，也特别有问候。在这样的问候中，保罗就以五个命令展开结尾部分。他吩咐他们要喜乐，要以挽回为目标，要彼此鼓励，要同心合意，要彼此和睦。

头三个命令以哥林多人与他们的使徒保罗为焦点，后两个命令关乎他们身为已经与神和好的人彼此在一起的生活。喜乐和挽回或者说做完全人这两个命令，保罗在13章9节提到他因为哥林多人信心增强而高兴，以及祈求他们得以挽回，追求完全。当然追求完全一方面是关系的和好、圣洁生活的重建和追求，以及与神的和好等，这几个层面都有。但保罗还是比较强调要让他们得以回转，关系得以修复。关于喜乐，身为哥林多人的使徒，保罗呼吁他们要在主里面，要因着主设定的环境而支取神的力量而行。至于做完全人，保罗是要他们得到挽回和劝勉，也让他们要彼此来靠着神的恩典来竭力追求。

所以我们要小心不要忽略了这些命令，因为保罗不只是跟哥林多人，也是跟所有神的百姓发出召唤，因为神子民的纯洁和悔改紧密相连，不能分开。保罗也再次清楚表明要有神同在的祝福，神的子民必须顺服。在顺服中哪怕有缓慢的更新改变，仍然表明我们是在神的信心的学校，而不是在魔鬼撒但的阵营。当然不是说我们借着顺服赚来了神的同在，而是说神的同在必然带来甘心乐意、从里往外的喜乐的顺服！因为你已享受了神恩典的同在，所以这个时候就与众不同了。

保罗称呼哥林多人为弟兄，也深信他们不会背叛福音，所以他在结束的时候也强调合一，像一家人一样彼此亲嘴问安。当时的家庭大聚会，特别隆重的场合会有亲嘴问安，那是当时的礼仪，也在古代圣徒的传承中有所体显。保罗最后是有在新约的美好祝福，就是来自主耶稣基督的恩惠，来自上帝的慈爱和有圣灵带来的感动和合一来加给众人。这让我们想到旧约大祭司的祝福，这也成为我们主日的时候常常有的牧师祝福，愿以圣灵的大能倾倒在神的百姓之中。

尽管哥林多教会有各种各样的问题，但他们仍然是上帝的活的圣殿，仍然彰显着上帝的荣耀，所以保罗宁愿鼓励而非责难，他知道上帝会做着他奇妙的工作。

我们深深感谢神，借着这一长段时间我们读完了《哥林多前书》和《哥林多后书》。如果20年前我就读懂了《哥林多前书》和《哥林多后书》，我的信仰就会少走很多弯路；如果10年前我读懂了，我的牧养就会少犯很多错误！求神恩待我们都珍惜神的话。

我们一起祷告：“天父，谢谢你借着《哥林多后书》13章让我们看见在主里是如何有信心，如何应该有得救确据，求你帮助每一个聆听者！也求你恩待我们在主里回转，也不要最后变成受审沉沦的人。主啊，求你使我们喜乐、完全、受安慰，并同心合一，彼此和睦。谢谢祢！祷告奉耶稣基督的圣名。阿们！”