弟兄姊妹、各位听友，早安！感谢神使我们灵修《哥林多前书》7章1-16节，愿神借着这段经文对我们的心讲话。

在这段经文中，保罗特别针对哥林多教会的错误教导，也就是禁欲主义的教导，提到了婚姻和夫妻性生活的神圣。另外保罗也提到人如果有神给的恩赐，也可以持守独身的恩赐。保罗把神对婚姻的心意用在具体处境中，到今天仍然给我们非常深切真实的提醒，也但愿我们都能够在神的道面前谦卑、受教！

保罗说：【论到你们信上所提的事，我说男不近女倒好。】在这里我们要明白，保罗说如果你有独身的恩赐，你有特别的领受，你不愿意进入婚姻也是可以的。但哥林多教会的基督徒有不少人打着“从神而来的感动”这样的旗号大大倡导禁欲主义，他们在这样的事上跟保罗持相反的意见，并可能引述保罗没有结婚的事实来支持自己的观点。但这不是保罗对性关系的观点。保罗承认在某些情况下保持独身有好处，比如说为了更好地服侍主，为了来应对时局艰难。但保罗也列出明确而有根据的理由解释为何基督徒应在某些情况下保持独身，尤其是你看后面29-35节。不过保罗这一段经文的重点是在纠正要求独身的人的看法。

保罗在其他经文中对婚姻有积极正面的评价和教导，他甚至谴责那些禁止他人结婚的人。另外，保罗也特别赞同上帝在旧约中的主张，认为婚姻、性和生育都是神为人类安排的美好计划，我们不要来破坏上帝美好的计划。所以，保罗提醒说要免淫乱的事，男人当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。我们知道哥林多教会以淫乱之风而臭名昭著，保罗所指的可能就是指有一些基督徒受这种风气影响。在这样的问题上，保罗已在第6章非常严肃谈论过，从保罗提议的解决方法来看，他认为男人应各有自己的妻子，女人也应各有自己的丈夫。但有部分已婚的夫妇可能拒绝与配偶来过夫妻性生活，结果被拒绝的一方有可能有受这种淫乱风气影响的诱惑和试探。所以，保罗才提醒说，两个人住在一起应该有夫妻性关系。面对时局的混乱和淫乱的风气，保罗倡导的是夫妻之间这种美好而圣洁的性关系，也避免给淫乱的风气影响人带来很多的破口。

所以，保罗说：【丈夫当用合宜之份待妻子，妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫。】这一点是大家很容易理解，但是保罗接着说：【丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。】这会让人大吃一惊，因为保罗非常在乎妻子在性生活方面的需要。我们知道在罗马帝国时期，是一个以男人为中心的社会，而保罗在这里却名正言顺谈到妻子在这个方面也有她的需要，甚至提到妻子如果想要的话，丈夫应该特别满足。所以保罗非常正式提到夫妻双方在欲望方面的正当需要，而且在夫妻性生活方面要特别来满足对方，而不要只是取悦自己。

所以保罗说：【夫妻不可彼此亏负，除非两厢情愿暂时分房，为要专心祷告方可，以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁引诱你们。】保罗提醒得非常恰当，也就是如果夫妻双方有特别感动来分房专心祷告是可以的，但当这样专心祷告结束之后，两人仍要同房，免得撒但趁你们情不自禁引诱你们。

我们知道在今天已经结过婚有了孩子的基督徒夫妻中间，不少人因为有了孩子，夫妻之间就不再行房，这一点显然是违背主的心意，也需要在神面前来认罪悔改。不要亏负彼此，而是要真正靠着神所给的恩典来激发正当的欲望，夫妻能够在性方面荣耀上帝，因为连吃喝都可以荣耀神，那在这方面也会更深地体会神赐夫妻之间的合一之乐。保罗也提醒说，我说这话原是准你们，不是命你们。保罗在这里容许夫妇暂时禁绝行房，这一举动对那些可能因此得益的人让步，他并不是命令所有夫妇偶尔要禁绝行房。保罗也说，我愿与众人一样，只是个人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。

从哥林多的情况来看，保罗认为如果独身的信徒像他那样保持独身会有助哥林多教会，但问题是每一个人得保持独身而不陷入罪中，有从神而来的特别恩赐才行。然而在性欲这个问题上，独身并非唯一的属灵恩赐，圣灵为着教会的好处，向信徒给予恩赐，而这些恩赐不会令某些信徒比其他信徒高人一等，因为所有恩赐都来自神，并且是在他的旨意之下赐下的。

保罗这一句的意思是，虽然他认为哥林多教会当时的危机下，独身有其好处。但是神的计划包括结婚和独身，即使在当时的困境里，已婚对哥林多信徒而言不是次等的身份。此外保罗表明独身者需要特别的属灵恩赐来抵挡性欲的罪，他无意暗示独身的状况本身是神的恩赐，因为婚姻和子女都是圣约的福分。而保罗这样的提醒也让我们看见在基督教的观念之下，不管结婚和独身都是尊贵的。我们知道过去的文化常常对独身看为羞耻，但是在基督教中却给独身以非常尊贵的地位。也就是说，没有任何一种环境会妨碍我们去服侍我们的神。

接下去，保罗也对没有嫁娶的和寡妇说，她们如果没有配偶，包括丧偶的，她们如果自己禁止不住就可以嫁娶，“与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙”。在这里让我们看见一个人判断自己应该不应该去结婚，比较重要的一个方面也是看到两个人有没有这种性方面的吸引力，然后有没有主在这个方面特别的爱和引导。我们也可以看到保罗意识到如果禁止信徒结婚会导致很多独身者干犯性欲的罪，正如如果禁止已婚者有性关系也会令他们犯罪一样。尽管在哥林多教会当时困难下，独身有他的好处，但是对于没有得到神的恩赐的人，不能抵抗性欲的罪的人，结婚仍然是可取的，结婚不是罪，淫乱才是。因此即使在哥林多的困境下，在艰难时局之中，结婚并非最可取，但他仍然胜过陷入罪中。

接下去保罗就提到关于离婚的实际问题，包括在什么情况下可以容许离婚以及离了婚的人怎样才可以再婚。保罗讲说，其实不是我而是主吩咐，保罗在接着的12节说了相反的话：是我说，不是主说。请注意，他并不是说他和主在这些问题上意见分歧，对于这里谈到的问题，耶稣在世上传道的时候，有的已经给了详细的指示。然而在12、16节，保罗谈到一种比较特殊的状况耶稣没有直接讲过。所以保罗给的使徒的命令就是来自于神的默示，拥有神的权柄，因为是对主耶稣的吩咐的在某种处境中的运用。尽管没有耶稣明言的在这方面的教导，因为14章37节保罗就明确的说，他的命令是来自于神。

在这里保罗处理的是什么事呢？就是因为受到禁欲主义错误教导，两个信主的夫妻可能离开了，这种离开到底怎么解释呢？我们要了解一下罗马的法律。罗马的法律准许不附加任何理由的离婚，因此他们的离婚是比较随便的。那么保罗就提到说尽管有主的命令，部分哥林多教会当妻子的信徒由于受到禁欲主义影响，她们真离开了丈夫。因为夫妇要彼此委身至死，保罗表明这些妇女只有两个选择，跟丈夫复合或者保持独身，保罗给信徒的教导适用于所有因不忠以外的理由导致的离婚或分居。遇到这些情况应该致力于和好如初，因为两人都是信徒，他们应该特别持守正确的教导。

保罗也提到说如果要是双方有一方是不信的，不信的一方执意要走，那这对夫妇应该怎么办呢？保罗的答案是信徒不能勉强不信的配偶留下。但是如果不信的配偶愿意维持婚姻关系，作为信徒的配偶就不应该提出离婚。保罗就特别提到说配偶双方有一方信了就成了圣约家庭了，因为表明神愿意与这个家庭立约。在这里这个“圣洁”不代表得救，而是代表分别出来跟神有了一个圣约的关系。这里也让我们看见给信徒的子女洗礼是非常重要的一个经文的依据。保罗提醒说不必勉强和受约束。那么如果不信的配偶抛弃那段婚姻关系，信主的一方可以再婚，这种理解符合保罗在此的教导。当然保罗在这里的重点是基督徒必须坚持维持婚姻关系，但不信的一方要走，执着不放会令双方不能和睦相处。就是如果不信的一方要走的话，也无需坚持非得维持下去。

最后保罗说：你怎么知道你不能救你的丈夫呢？你怎么知道你不能救你的妻子呢？这句话有两层含义，就是如果你们双方在一起，婚姻关系真的在，那么你要有信心，神会使用你的见证，也会听你的祷告，对方有可能会信主的。你怎么知道不能救不信的那一方呢？另外，如果不信的一方非得要走，那你也不要勉强，为什么呢？你怎么就认定你能救他呢？所以在希腊原文中是比较清楚的。因此从这里看到保罗的教导是非常详尽和美好，也使我们看见在主里我们要持守婚姻、性方面的圣洁，也能在独身的时候过圣洁感恩的生活。

我们祷告：“天父，谢谢你让我们圣洁像你。祷告奉耶稣基督的圣名。阿们！”