各位亲爱的弟兄姊妹，早安！感谢上帝的恩典每早晨都是新的，在清晨鸟鸣声中，我们一起来灵修《哥林多前书》10章1一13节。

这段经文非常宝贵，因为它要告诉我们应该怎样读《圣经》。在这段经文中有两个对我们来说似乎是很大的难题：第一就是保罗在这里提到说一天就倒毙了两万三千人。而在旧约圣经说那一天倒毙了两万四千人。所以不少人认为保罗说错了，也认为新约圣经是有错误的。但是，我们在这里完全忽略了保罗并不是用我们今天的所谓的精确科学计数方法。他是在他的拉比和犹太传统中综合和解释整个旧约圣经。也就是因为保罗在上边提到“百姓坐下吃喝，起来玩耍”，是引用《出埃及记》32章6节的经文，而那一天被惩罚死了三千人。也就是以色列人拜金牛犊，被神惩戒死了三千人。后来他们在旷野时候跟当地人行淫乱奸淫的事又死了两万四千人。因为保罗上文明显提到了两件事。

显然保罗在这里使用的两万三千人首先是指的原来拜金牛犊的时候死的三千人，还有后来行奸淫的时候死的两万四千人。对犹太人来说两万四千人，他们也完全可以说是两万人。其实我们今天也完全可以这样来用，当我们说两万多人的时候我们在某种场合也可以说两万人。所以保罗把这两个数字合在一起来提醒哥林多教会的信徒说这样的罪行在神的眼中何等可怕，以致于他们那一天就有这么可怕的倒毙。而保罗在这里用的“一天”跟《出埃及记》讲到死去三千人的“那一天”是同样的词汇，那一天就倒毙三千。综合两项，一天就倒毙两万四千是何等的可怕！保罗的读者就非常清楚保罗使用这样的一种方式来讲解旧约，这并不是最大的难题。

这段经文最大的难题就是保罗在这里解读旧约的方式。我们知道保罗在这里用的是以色列人出埃及，过红海，在旷野这样的一段经历。这段经历对保罗来说是一千五百年前在旷野时的经历，而保罗的读者是活在公元一世纪，过了一千五百年，在希腊文化影响下的哥林多这座大城市，而且在旷野是旧约，在哥林多大城市是新约。保罗为什么直接套用旧约经文而且是直接提醒哥林多的信徒呢？他怎么就没有采用我们通常那种解经模式一一我们说旧约不是写给我们的，是写给那个时期第一读者，它有一个原则即我们要省略其背景，从而找到一个原则，这个原则又要用到我们今天的处境一一为什么保罗没用这样一种方式来解读旧约圣经呢？

弟兄姊妹、各位朋友，根本点在于不要忘了我们的神是超越时空且又真又活的；也不要忘了《圣经》是有超时空的含义。我们千万不要以读一般文学作品的心态来读《圣经》，不要忽略用活的神和活的圣灵来把《圣经》直接用在我们的生命中！

保罗在某种程度上来使用的，在这里保罗两次提到这些事都是我们的“鉴戒”，他两次特别重要提到“鉴戒”这个词。这个词我们翻译成“鉴戒”确实非常不好，因为给我们的感觉是教训、警戒、告诫。我们中国文化又是道德性文化，所以我们也常常以读《论语》的心态来读《圣经》，觉得这些道德教训很好。当然，也有人说也许是旧约和新约处境经历相似，以至于这样的劝勉也可以用在我们身上，这样就以所谓的伦理学来取代了与上帝相交本身，用所谓的“善”取代了与神的交往。这是保罗所着力反对的。

保罗在这里所用的“鉴戒”，在希腊原文的意思中有“预表、模式”这样的意思。因此透过这个词的准确使用，我们可以看到当保罗在用这个词的时候是把整个旧约当成影子来指向新约实体，把旧约那段历史作为整体道具整体舞台指向新约的信徒和新约信徒所生活的实际。也就是我们可以看到上帝为了来激活所有的历史就选取了一段历史来让我们看到上帝奇妙的作为是怎么样的，也让我们有个警觉。我们正活在旧约所预言的末世，也正是今天这样一个时代，这正是一个末世时代。

而这样一个末世时代正可以透过神与人交往的模式展现出来。因此一方面它是一个时间上末世的警觉，另一方面是在空间上神与子民互动的模型。我们从时间上来说，保罗很明显是把出埃及、过红海、在旷野当成末世时代事件来解读，而这样的解读是完全准确和有启发性的。我们早就在“圣道在我心”读《出埃及记》和《利未记》、《民数记》、《申命记》的时候讲到了这一点。也就是保罗在这样的解读中使我们又回到整个旧约末世的视野。

末世的视野在旧约怎么表现的？我们前边讲过了就像出埃及的十大神迹分为三组全是二加一的模式，二加一、二加一、二加一。然后到最后这三组神迹指向末世审判也就是第十大审判。也就是导演出场击杀埃及长子，历史就一下子走向它的结局。

所以，以色列人过了红海来受洗归了摩西也就等于新约信徒出了埃及受洗归了基督。以色列人在旷野后来又进了迦南，迦南事件也是告诉我们这是一个末日事件。因为最终上帝会审判所有罪。所以在以色列人旷野的经历中有一条死路就是受审判在罪中灭亡的路；还有一条活路就是依靠灵磐石耶稣基督得到活水从而能够仰望同时而得到拯救。

在这里整个这段历史让我们看到上帝在掌管历史，他有警告也有救赎。但是人对警告回应就会走向活路，人对救赎蔑视就会接受审判。因此每一个人都必须借着他对神的回应显明他与神的关系。而每一个出了埃及过了红海的人不代表都得救了，他必须借成圣显明他已经称义。

那因此上帝就给他们各种试炼，而魔鬼就给他们各种试探。在这个过程中就显明谁是真属于神的？所以保罗就提到了以色列人的五件犯罪的事情：第一，贪恋恶事；第二，拜偶像；第三，奸淫；第四，试探神；第五，发怨言。这正是以色列人在这个过程中常常显明他们接受了试探而拒绝神的试炼，从而显明他们是在自己罪中倒毙在旷野，而并没有真正领受灵磐石就是耶稣基督真正的救恩。

这是在末世视野下，保罗使我们一同回到了这个时代，因为今天新约正是旧约所预言的末世时代的到来。我们今天也仍然活在神的救恩和审判并重的过程中，到底你是回应神而得救恩呢？还是拒绝神而得审判呢？从整个神与子民互动的空间模型来说，你到底选择耶稣基督还是自己的私欲？这是因为有一个圣约中的互动，也就是因着顺服而得祝福，因着悖逆而得惩罚。

但是藉着这段经文我们看见在这里的根本点并不是简单的祝福和惩罚模式，而是是不是真有信心的问题。一个人愿选择灵磐石活水和吗哪关键在于这是神预备的食物，这是神预备的路。而一些人之所以贪恋恶事、拜偶像、奸淫、试探神、发怨言，从根本来说是一个信心的问题。所以保罗才总结说：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前13:13)你听到没有？在这里正是这样的提醒，就是真得到救恩的人，一定要借着警戒和弃绝眼前的罪过圣洁生活，来依靠神走活路，而不要藉着成圣的失败显明我们根本是没称义的人。

藉着这段话我们看到神从古至今都是一样的，所以对于那些贪恋恶事、拜偶像、奸淫、试探神、发怨言的人，他们充满了骄傲，我为这些人深深担忧，因为你们也许正要倒毙在旷野！求神恩待使我们走活路！

“天父，谢谢你藉着这段经文对我们既有警告又有激励，让我们凭信心选择你的路，放下我们的私欲跟你而行！祷告奉耶稣基督的圣名。阿们！”