弟兄姐妹平安。我们今天一起来思想的经文是腓立比书3:4-6，4 其实我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。 5 我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，我是法利赛人； 6 就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。

多年前当保罗面对耶路撒冷的百姓要除掉他的时候，保罗用希伯来语对众人说：“我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉神，像你们众人今日一样”（使徒行传22:3）。法利赛人迦玛列是当时的犹太公会的核心领袖，“是众百姓所敬重的教法师”（使徒行传5:34），保罗那时把德高望重的迦玛列搬出来是一种辩护技巧。这里他面对“法利赛教门的人”作恶的“犬类”，他的思路也是类似，以自己那让一般犹太人仰视的“履历”警示动摇了信心、想靠肉体的外邦信徒们此路不通。

保罗连续用七个方面的描述来表明自己的完全，即“若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了”。因为希腊化的影响，当时很多的犹太人都不再受割礼，更不用说给孩子第八天施行割礼。保罗首先通过自己第八天受割礼说明他成长的信仰背景十分传统、纯正。然后再用“以色列族”与归化进入犹太教的外邦人区别开来，又用“便雅悯支派”，保罗将自己与以色列族中的北方十支派区别开来。“希伯来人”与“以色列人”在当时往往可以互换，但前者往往是对外的时候使用，比如约拿对船上的众人自称“我是希伯来人”。当保罗说自己是“希伯来人[复数]所生的希伯来人[单数]”，强调了他父母双方的血统都纯正，以至于他的身份毋庸置疑。

他然后用三个标准来衡量自己的“天然”身份。(1)“法利赛人”在原文中的意思是“被分别出来的人”。根据犹太史学家约瑟夫，这个群体在公元70年有约6000人，以反对世俗化、恪守律法著称。(2) 他们称跟随耶稣的门徒为“拿撒勒党”，视作异端大加逼迫，自认为是为神大发热心。比如保罗自述说“我也曾逼迫奉这道的人直到死地，无论男女都锁拿下监”（使徒行传22:4）。(3) 最后，他自述的“无可指摘”在旧约希腊文译本中出现了16次，其中14次都出现在约伯记中形容义人约伯。自义的约伯是“曾经风闻有神”，保罗也是如此，直到他在大马士革路上遇见主而生命翻转。

我们来一起思想三个问题，

第一，遇见主之前的保罗在这里列出让一般犹太人仰视的“履历”，今天的基督徒有什么可能进入“以为与我有益的”清单？

第二，曾经为保罗深感自豪的民族血统成为福音的绊脚石。近几年华人的民族优越感表现是什么？教会可以做些什么来帮助会众矫正心态，以助对外宣教？

第三，除了割礼之外，法利赛人的另一个主要标志就是严守“安息日”。你认为在基督教中的我们过“主日”的意义是什么？当如何过？

我们来一起祷告：主耶稣，你降世为人、以犹太人的身份示人，成为受割礼之人的仆役；你道成肉身、为众人之罪作挽回祭，乃是要成为那律法的总结。我们求你让我们新约的子民不再重蹈靠行为称义、以肉身自夸之覆辙，让我们在天堂所穿的外衣上，没有一针一线是我们自己缝制，因为作成得救工夫的，百分之一百都是神的恩典。阿们。