弟兄姐妹平安。我们今天一起来思想的经文是腓立比书1:18-20，18 这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜。 19 因为我知道，这事借着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。 20 照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。

“传假福音”和“假传福音”在保罗的眼中有着天壤之别。保罗曾经对加拉太教会写信说：“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅”（加拉太书1:8）。对他而言，这福音就是“耶稣基督并他钉十字架”（哥林多前书2:2），其它的可以一概不知。因此，若是那些“出于结党，并不诚实”之人传的是基督之外的“假福音”，保罗绝不手下留情。“假传福音”则是“假意”传基督、真心“要加增我捆锁的苦楚”。但显然他们不了解非但未感到痛苦，反而欢喜加上欢喜的保罗——这位外邦人的使徒要建立的不是属保罗的教派，而是属基督的国度。

既然是“要加增我捆锁的苦楚”，就说明保罗在主观感受上因为捆锁而受苦。因此，他说的“所切慕、所盼望的” 难道是“终必叫我得救”——在肉身上脱离捆锁的苦楚？保罗其实是在暗引希腊文七十士译本的约伯记13:15-16，“他必杀我，我虽无指望，然而我在他面前还要辩明我所行的。这要成为我的拯救，因为不虔诚的人不得到他面前”。正如约伯所盼望的不是苦境中的转回，而是在神面前辨明自己的无辜，保罗也要上诉至凯撒，证明自己无罪却因基督被囚；又正如约伯受苦指向了耶稣受难，保罗的苦楚是基督的患难之延伸——“现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠”（歌罗西书1:24）。

为了那位在大马士革路上所遇见的基督，他个人的生死已不再重要，因此他可以宣告说——“只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大”。然而，保罗无法靠自己完成，之所以他坚信“终必叫我得救”，是因为“你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助”。前者是他与人的联结，后者是他与神的相交。因着他的苦楚，本是原要在自我沉沦中归入尘土的人，在祷告中转向为爱舍己、从天而降的神，为义受苦的基督和紧跟其后的使徒便开启了有限时空通向永恒国度的救赎之门。

我们来一起思想三个问题，

第一，如果真福音是“耶稣基督并他钉十字架”，在今天的语境中“传假福音”可能是什么？为什么比“假传福音”给教会带来的危害更大？

第二，保罗说“为你们受苦，倒觉欢乐”。你是否在生活中有过以苦为乐的感受经历？如果是为信仰受苦，为什么更是应该“我就欢喜，并且还要欢喜”的喜乐？

第三，根据今天的经文，如果你是腓立比教会的读者，会怎样为保罗祷告？

我们来一起祷告：主耶稣啊，你感动保罗的灵也感动了世世代代为福音摆上、为信仰牺牲的信徒。他们的生命化为了见证的云彩，成为了信心的先贤。我们求你让我们也心被恩感，灵被爱充满，在现今各样处境、将来诸多艰难中，可以宣告说：“只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大”。阿们。