弟兄姐妹平安。我们今天来一起思想的经文是犹大书24-25，24 那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的神， 25 愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与他，从万古以前并现今，直到永永远远。阿们。

“常在河边走，哪有不湿鞋。”这是世上的规律。那么如何在不断服侍罪人中不陷入罪的试探？如何“从火中抢出来”灵魂的时候不引火上身？如何在怜悯连里衣都沾染了罪污之人时，不被“病毒”感染？犹大说是因为“那能保守你们不失脚……独一的神”。诗篇18:32-33就此说“惟有那以力量束我的腰，使我行为完全的，他是神。他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我在高处安稳。”诗人随后感受到从神而来的力量后，将对第三人称的描述，换成了第二人称的赞美：“你把你的救恩给我作盾牌，你的右手扶持我，你的温和使我为大。你使我脚下的地步宽阔；我的脚未曾滑跌。”（诗篇18:35-36）信主的人虽然依然活在世上，但既然带领他们行走、与他们同在的是永生之神，即使被投入到烈火的窑中，也必会毫发无伤。

既然是“保守你们不失脚”，说明信徒要经历的是一个行走或奔跑的过程，终点是“站在他荣耀之前”。若过程中是“不失脚”，则最终必是“无瑕无疵”。保罗喜欢使用“无瑕无疵”这个词，在以弗所书和腓立比书中共用了四次，比如“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵”（以弗所书1:4）。如果“无瑕无疵”是信徒的客观状态，“欢欢喜喜”则是我们站在他荣耀之前时的主观感受了。

身为犹太人，犹大深知旧约中无论是西奈山还是圣殿山，任何时候神荣耀的显现，神的百姓无不是恐惧战兢、或祭司无法站立服侍。让新约读者不同于旧约百姓的是“因我们的主耶稣基督”（原文是“藉着我们的主耶稣基督”），正如希伯来书的作者说的，“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”（希伯来书4:16）。既然一路是坦然无惧、蒙恩获助，旅途终点自然是“欢欢喜喜”。

作者最后对神的颂赞将读者置身在永恒之中——“从万古以前并现今，直到永永远远”，让他们将假教师所蛊惑的放纵情欲的轻浮，与永恒救赎的厚重相比较，孰轻孰重自不必言说。如果读者可以暂时放下现今眼睛所见的物欲横流，一方面回望“起初神创造天地”之先，另一方面遥望“天地都要过去”之后，会发现所谓的历史长河不过是永恒中的一瞬间，便免于在自己的意识中创造一位自以为的“神”，而可以“认独一的主宰──我们主耶稣基督”，并将荣耀、威严、能力、权柄归于真神，并说“阿们”了。

我们来一起思想三个问题，
第一，“保守你们不失脚”并不意味着信徒可以不谨守自己、有意无意地进入试探的环境。请分享一些你认为值得参考的为自己设定界限的例子或见证。

第二，请分享一次“因我们的主耶稣基督”让你从不安到平安或从恐惧到喜乐的经历。

第三，“我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里”（传道书3:10-11）。当你用永恒的视角来看待所经受的劳苦，你所看到的是什么？

我们来一起祷告：在万古以前永存的神，祢不仅创造万有于时空之中，更创造了可以感知祢所造万物的我们。主啊，多少智者哲人自古探求宇宙的起源、生命的起源、意识的起源这些关切我们存在的问题。但若不在独一的主宰面前、若不借着我们主耶稣基督，人生不过如梦一场，转眼成空，我们便如飞而去。我们感谢祢开启了我们信心的眼睛，得以看见祢必将让我们欢欢喜喜站在祢荣耀之前，将荣耀、威严、能力、权柄都归于祢。阿们。