弟兄姐妹平安，我们今天来一起思想的经文是犹大书14-16， 亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：“看哪，主带着他的千万圣者降临， 15 要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。” 16 这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。

犹大所引述的是以诺一书1:9的经文。之所以要强调是“亚当的七世孙以诺”，是因为该隐之子同样名为“以诺”——“该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺”（创世记4:17）。“以诺”在原文中是“投入”、“献上”的意思。该隐及其后裔所投入的乃是违背神所吩咐的“遍满地面”，建筑了人类历史上的第一座城。亚当的七世孙以诺则是“与神同行三百年，并且生儿养女”（创世记5:22）。前者是该隐所生、迫不及待地“投入”到人的欲望，后者则需要经历七代之久的沉淀才完全“献上”——“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了”（创世记5:24）。

以诺所预言的是神将与数不清的众天使一同降临，施行审判。所审判的对象是全部的人所做的一切之事、所说的一切的话，特别是不敬虔的人之言行（在一句话中，“一切”一词重复了四次，“不敬虔”重复了三次）。神如此全面的审判是基于旧约中不断重复的一个主题“耶和华的眼目遍察全地”（比如撒迦利亚书4:10，历代志下16:9和箴言书15:3）。“证实”在原文中有“指证”的意思，特别强调将在暗中所行暴露出来，比如“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备”（约翰福音3:20），这里的“责备”就是在暗中所作的恶在光中被“指证”出来。

犹大所针对的假教师们“私下议论，常发怨言”，在彼得后书中指出“他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人”（彼得后书2:18）。其中的“虚妄矜夸”和犹大笔下“口中说夸大的话”中的“夸大”是同一个词，只在新约中出现过两次。但结合旧约希腊文译本中常含有的“大的”、“难的”意思，且因为这些假教师是2世纪异端“灵知派”的雏形代表，他们所说的内容可能是神乎其神、玄乎其玄，让听者感到惊奇不已，以致于引诱刚刚摆脱罪恶捆绑的信徒重返邪淫私欲的老路，最终不过是为了他们自己“得便宜”。

我们来一起思想三个问题，
第一，圣经中的两个“以诺”分别代表了两种不同的生活状态，一个为己，一个向神，是非此即彼的。你认为在生活的什么方面比较容易处于“中间状态”，需要做出什么调整才能“与神同行”？

第二，传道书12:14说，“因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”你是否经历过将“隐藏的事”向除神之外的一个人倾诉之后感到的如释重负？

第三，使徒保罗在哥林多前书10:9-10说，“也不要试探主，像他们有人试探的，就被蛇所灭；你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。”这里指的是在旷野中的以色列百姓“发怨言”就是在“试探主”。你认为怎样可以帮助在看似生活的“艰难”中不发怨言？

我们来一起祷告：眼目遍查全地的神，你将施行完全的审判。我们求你让我们因此可以心生敬畏，谨守遵行你的话语，这是我们所当尽的本分。我们也求你让我们可以如同亚当的七世孙以诺，存单纯的心，一生与你同行，直到将我们取去，或主的再来。奉主耶稣基督宝贵的尊名祈求，阿们。