弟兄姐妹平安。我们今天一起来思想的经文是约翰三书9-10，9 我曾略略地写信给教会，但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。 10 所以我若去，必要提说他所行的事，就是他用恶言妄论我们。还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且将接待弟兄的人赶出教会。

既然作者称该犹所在的教会为“我的儿女们”，说明了他与这个信仰群体之间存在牧养关系，以及由此而来的属灵权柄。使徒约翰是最后一位、且即将离世的使徒，初代教会从使徒时代进入到后使徒时代，或者说是从彼得、保罗、约翰等犹太领袖建立教会，即将进入到外邦人治理教会的过渡期。这个治理模式就是“主教制”，即一名区域主教有权管理众多地方教会的长老。自称“长老”的书信人约翰就遇到了来自丢特腓的挑战。

“丢特腓”不是一个常见的名字，在原文中的意思是“宙斯的养子”，显然他出身于希腊文化。“在教会中好为首”的他，已经膨胀到不能接受对教会有养育之恩的使徒约翰以书信方式的教导。“我曾略略地写信”直译为“我曾写了某事”，即前一封信的内容并非言辞激烈的教导，也不是针对丢特腓个人。因此，丢特腓拒绝接待带信而来的使者，说明他所拒绝的既不是信，也不是使徒约翰差遣的信使，而是写信的人。而且这“拒绝”是如此之彻底，他甚至不惜将愿意接待的人从教会中除名。

然而，丢特腓不会自立为王地直白宣告使徒时代的结束，他只要通过“恶言妄论”来削弱约翰这位最后使徒的威信，就足以作为主教而大权在握了。使徒约翰在约翰一书、二书中曾经以“敌基督”来称呼那些假教师、假先知，对待捏造是非、诋毁自己的丢特腓，除了“在教会中好为首”一个形容词、事实性的描述、和准备当面对质外，他并没有以恶制恶地对待丢特腓（尽管后文暗示了对他信仰真实性的质疑）。如果说对于该犹，他“听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的”，那么对于丢特腓的所言所行，则是“我的伤痛就没有比这个大的”了。

我们来一起思想三个问题，
第一，请就今天的经文和灵修内容分享你在圣灵里的感动和看见。

第二，耶稣说“在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人”（马可福音10:44）。一个信徒为了在教会中为首而做“仆人”，和不计得失地甘心做“仆人”有何不同？

第三，你是否遇到过别人捏造是非、诋毁自己？你是如何面对的？这里的经文给你什么样的启示？

我们来一起祷告：主耶稣啊，你在离世前以为门徒洗脚来为我们作了榜样，我们本当照着你向我们所做的去做，但求你原谅，因为我们常常彼此洗脚的暂时屈尊，都是为了实现在教会中的长期为首。唯愿我们时常回到你为我们洗脚的夜晚，不断遇见那位舍己降卑的你，便在与你有分中，甘愿作众人的仆人了。阿门。