弟兄姐妹平安。我们今天一起来思想的经文是约翰一书5:9-12，9 我们既领受人的见证，神的见证更该领受了，因神的见证是为他儿子作的。 10 信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为他儿子作的见证。 11 这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。 12 人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。

共和时期的古罗马在约前450年制定了《十二铜表法》，被视为现今“成文法”的始祖，其中第22条规定：“法律行为中的证人……，如事后拒绝作证的，即为不名誉者，从此丧失作证的资格，他人也无须为之作证”，第23条规定：“作伪证的，投于塔尔泊峨岩下处死”。约翰书信的读者们生活在罗马法统治下，他们不会不晓得证人作证的责任，以及作伪证的严重后果。如果是犹太基督徒，他们更是清楚十诫的要求：“不可作假见证陷害人”（出埃及记20:16）。因此，无论是出于对法律后果的惧怕，还是因为对耶和华神的敬畏，在当时的文化处境中，读者们领受“人的见证”是毋庸置疑的。

在马太福音中记载了两次“神的见证”，一次是耶稣受洗出水后，另一次是耶稣登山变相时，共同的内容是“这是我的爱子，我所喜悦的”，不同的是后者在见证之外增加了吩咐：“你们要听他”（马太福音3:17；17:5）。使徒约翰所说的“不信神的”是基于假设听者相信神曾说过这话、做过这见证的事实，但不相信见证的内容，因此他们被推定视神为伪证者、是说谎的。这也是为什么“不信的人，罪已经定了”（约翰福音3:18）。然而，更多的人或许是不相信神曾说过这话，与那真正的说谎者迷惑夏娃如出一辙：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗”。

约翰一书5:10-12是一个交错结构，其核心是在11节。“见证”是古罗马法中订立遗嘱时所必须的。信徒若要拥有神子里面的生命这一极重无比、宝贵无价的“财富”，耶稣必须首先要死亡；又因为登山变相乃是为了耶稣之死作的预备，所以神的见证——“这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他”，在使徒约翰看来，本质就是神通过将独生爱子赐给我们的方式，赐给凡信祂之人永生。这也是为什么作者用极为严厉的话对不信之人说：“不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上”（约翰福音3:36）；但对于信徒则用耶稣最后的话语安慰说，“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界”（约翰福音16:33）。

我们来一起思想三个问题，
第一，你是否曾请求某人证实、说明某事。你认为相信一个人见证真实性的决定因素是什么？

第二，神在耶稣登山变相中的见证说“你们要听他”。在你的生活中怎样具体体现“你们要听他”？

第三，对于领受耶稣之死而得生命的信徒，什么是“世界所给的平安”？为什么跟随祂的人“在世上有苦难”却“在祂里面有平安”？

我们来一起祷告：亲爱的主耶稣，使徒约翰记载了你离世前所留下的话语，安慰我们说，你留下平安给我们，你将你的平安赐给我们。求你原谅我们常常寻求的是这个世界所给的平安，但真正能满足与安慰我们内心深处之忧愁的，唯有耶稣基督。因此，我们就不再胆怯，因你在我们里面，我们在你里面，就有了那胜过世界的平安。阿们。