弟兄姐妹平安。我们今天一起来思想的经文是以斯帖记9:20-25，20 末底改记录这事，写信与亚哈随鲁王各省远近所有的犹大人， 21 嘱咐他们每年守亚达月十四、十五两日， 22 以这月的两日为犹大人脱离仇敌得平安、转忧为喜、转悲为乐的吉日。在这两日设筵欢乐，彼此馈送礼物，赒济穷人。 23 于是，犹大人按着末底改所写与他们的信，应承照初次所守的守为永例。 24 是因犹大人的仇敌亚甲族哈米大他的儿子哈曼，设谋杀害犹大人，掣普珥，就是掣签，为要杀尽灭绝他们。 25 这事报告于王，王便降旨使哈曼谋害犹大人的恶事，归到他自己的头上，并吩咐把他和他的众子都挂在木架上。

在以斯帖记中，犹大人分为三个群体。首先是以斯帖和末底改，他们不但知道整个事件的来龙去脉，而且亲身经历犹大族群命运的改变。其次是书珊城的犹大人，他们参与了三日的禁食，见证了末底改如何先是披麻蒙灰、后又黄袍加身，以及哈曼被处死高悬。最后是王各省其余的犹大人，人数众多、极为分散的他们对在皇宫和都城所发生的事情一无所知，他们只是被动地成为了哈曼谕旨的受害人、在行动中转为末底改谕旨的受益人。这样的区分也可以帮助解释为什么都城书珊要比各省的复仇多一日：部分仇敌在十二月十三日躲入皇宫，其后自以为安全、退入书珊城，以斯帖遂求王再加一日，在十四日聚集杀戮仇敌。

至少在两个方面，以斯帖记体现出经历患难的犹大人形成了一个更为团结的群体。除书珊城之外的犹大人本是消灭了自己所在区域的仇敌就了结，因此自发性地在“十四日安息，以这日为设筵欢乐的日子”；然而，那天却依旧是书珊城的争战之日。为了统一“每年守亚达月十四、十五两日”， 末底改将事件以书信的方式记录、传递给帝国境内所有的犹大人，当“在这两日设筵欢乐”，而非仅是十四日。另外，犹大人无论穷富，在生命面前是平等的，所经受的争战是相同的，因此富有的犹大人有责任“赒济穷人”，让贫穷的族人在那两日同样可以设筵欢乐。

“普珥”不是希伯来文，因此需要翻译“就是掣签”。通过“掣签”来辨明神明的旨意是古近东文化的一部分，即使在旧约以色列百姓中，这样的操作也是屡见不鲜（有的地方被译为“拈阄”）。比如从拈阄来挑出赎罪日当天的替罪山羊（利未记16:8-10），到用拈阄的方式分配土地等。但以斯帖记中哈曼经过波斯的宗教仪式、通过掣签的选择方式定下谋害犹大人的“吉日”，却被反转成为了犹大人仇敌的“祭日”，说明“签放在怀里，定事由耶和华”——祂的绝对主权，也成为了“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”最佳注脚。

我们来一起思想三个问题，

第一，请就今天的经文和灵修内容分享你在圣灵里的感动和看见。

第二，面对外在压力的信徒们，如何避免因彼此不信任导致纷争分裂，而是经过患难之后形成更为团结的群体？

第三，除了以斯帖记中的故事之外，圣经中是否还有类似的反转？你生命中是否经历过信仰上的“否极泰来”？

我们来一起祷告：耶和华啊，你是掌管历史的神，无论是以色列民、还是万族万邦，他们的历史都是关于你的故事。如果我们正在经历如同以斯帖记中的幽暗，我们等候你的时间完成那令人赞叹的反转，方知道唯有耶和华，你是神。阿们。