弟兄姐妹平安。我们今天一起来思想的经文是以斯帖记9:11-15，11 当日，将书珊城被杀的人数呈在王前。 12 王对王后以斯帖说：“犹大人在书珊城杀灭了五百人，又杀了哈曼的十个儿子，在王的各省不知如何呢？现在你要甚么？我必赐给你；你还求甚么？也必为你成就。” 13 以斯帖说：“王若以为美，求你准书珊的犹大人，明日也照今日的旨意行，并将哈曼十个儿子的尸首挂在木架上。” 14 王便允准如此行。旨意传在书珊，人就把哈曼十个儿子的尸首挂起来了。 15 亚达月十四日，书珊的犹大人又聚集在书珊，杀了三百人，却没有下手夺取财物。

“在书珊城，犹大人杀灭了五百人”；除此之外，在当日，哈曼的十个儿子也被杀。如果全国上下已经对犹大人产生了惧怕，末底改的“名声传遍各省，日渐昌盛”，在此时依然有这些人要攻击神的子民，只能说明他们如同哈曼的儿子们一样，是哈曼的忠实拥趸，铁心要谋害犹大人。以斯帖记的寓意再一次显明出来：神曾借摩西吩咐“你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记”，但那首先是要“耶和华你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你神赐你为业的地上得享平安”（申命记25:19）。以斯帖记的作者将波斯帝国寓指全地，这些百姓不用归回“应许之地”，因为神赐他们整个地之四方为业。

亚哈随鲁王对被杀的人数似乎无动于衷，以斯帖顺势又要求给书珊的犹大人再多一日完成彻底剿杀仇敌，且将哈曼儿子们的尸首示众。我们不能用当代的文明尺度判断以斯帖记中记载的复仇。首先我们知道书卷的体裁不是一卷新约书信，作者没有期待读者按照字面意思效法其中的行为。其次，这里记载的复仇行为没有脱离当时的文化处境，比如西塞罗提到公元前一世纪一位自称波斯血统的统治者屠杀了亚细亚省内的所有罗马人，人数多达八至十万人。第三，书卷的焦点在于寓意指向。对今天的信徒而言，虽然“哈曼”已死，但我们必须痛恨牠在自己里面、在教会之内、在全地之上依然负隅顽抗的罪恶势力。

更为重要的是在经文中强调了三次的犹大人“却没有下手夺取财物”，尤其是谕旨中含有“夺取他们的财为掠物”的授权，人数如此众多的一个族群竟然无人趁机掠夺财物？只能说明“犹大人”不是一个简单血缘意义上的概念，是被严格的信仰约束、定义的群体。不但如此，随后设立纪念的普珥日成为了“彼此馈送礼物，赒济穷人”的散财之日，形成这个特别身份的背后信仰便更是令人肃然起敬。

我们来一起思想三个问题，

第一，请就今天的经文和灵修内容分享你在圣灵里的感动和看见。

第二，这里的犹大人“没有下手夺取财物”是对扫罗放纵百姓私存亚玛力人的“最好的牛羊”（撒母耳记上15:13-15）之完全反转。你认为贪恋财物背后的心态是什么以致神不喜悦、甚至厌弃？

第三，我们不能用当代的文明尺度判断以斯帖记中记载的复仇。据你所知，还有什么圣经中的内容，不应该直接被“套用”到今天的文化处境？

我们来一起祷告：耶和华，我们的神，你曾借摩西吩咐“你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记”，我们晓得这不是指今天任何一个族群，而是这个名号所代表的罪恶，是因为他们对百姓进入迦南应许之地的搅扰。我们求你让我们靠你得胜，盼望那日我们不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你赐我们为业的地上得享平安。阿们。