弟兄姐妹平安。我们今天一起来思想的经文是以斯帖记8:9-14，9 三月，就是西弯月，二十三日，将王的书记召来，按着末底改所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，并犹大人的文字、方言写谕旨，传给那从印度直到古实一百二十七省的犹大人和总督、省长、首领。 10 末底改奉亚哈随鲁王的名写谕旨，用王的戒指盖印，交给骑御马、圈快马的驿卒，传到各处。 11–12 谕旨中，王准各省各城的犹大人在一日之间，十二月，就是亚达月，十三日，聚集保护性命，剪除杀戮灭绝那要攻击犹大人的一切仇敌和他们的妻子儿女，夺取他们的财为掠物。 13 抄录这谕旨，颁行各省，宣告各族，使犹大人预备等候那日，在仇敌身上报仇。 14 于是，骑快马的驿卒被王命催促，急忙起行。谕旨也传遍书珊城。

对于以斯帖为“我本族的人”流泪哀告、“我同宗的人”情切恳求，亚哈随鲁王的回答略显无奈：能做的我已经做了——犹大人的仇人哈曼被挂在了木架上，他的家产也赐给了以斯帖；但对于哈曼主导下颁布的谕旨，因为已经用王的戒指盖印，“人都不能废除”。然而，既然前一个谕旨是给除犹大人以外的波斯人，更具体地说，是那些有意在此次种族清洗中图财害命的所有非犹大人，那么王给以斯帖和末底改全权授权，再次颁布一份谕旨，“可以随意奉王的名写谕旨给犹大人”。

以下是哈曼和末底改谕旨直译的比较：

我们注意到的区别主要是：(1) 前者的目标是种族清洗全部的犹大人，后者强调犹大人“聚集、保护性命”，所“剪除、杀戮、灭绝”仅限于敌对他们的“壮士”，犹大人得到了正当防卫的权利，谕旨起到震慑仇敌的作用；(2) 前者屠杀的时间虽然是“在一日之间”，但掠夺财物没有时间限制，而后者全部都是必须在十二月十三日当日完成。因此，前者图财害命的目的昭然若揭，二者之间的善恶之分一目了然。

不但是谕旨内容不同，作者也对谕旨的目的、传递的过程也予以区别：

我们注意到的区别主要是：(1) 虽然是同样“预备等候那日”，前者的“预备”是波斯人酝酿、筹划如何最为有效地在一日之间杀尽他们身边的犹大人，后者是对仇视行为隐忍克制，直到所定之日复仇；(2) 后者使用“皇家快马”、“被催促”等词汇，较前者体现出更为强烈的紧迫感，当是因为自前一谕旨颁布后的七十日间，末底改深知犹大人生活在极为恶劣的环境之中。比起时隔七十年归回耶路撒冷的那一派的犹太人，以斯帖记的作者代表散居在被掳之地的犹大人，以叙事的方式提出了自己对“归回”的理解，体现了圣经中神学思想的包容性和丰富性。

我们来一起思想三个问题，

第一，请就今天的经文和灵修内容分享你在圣灵里的感动和看见。

第二，末底改的谕旨中要求犹大人“聚集、保护性命”。对于生活在世俗世界的信徒，“聚集”和在属灵上“保护性命”的关系是什么？

第三，末底改的谕旨较哈曼版本增加了“骑皇家快马的驿卒出去”、“被催促”等表述体现了紧迫感。有什么近期的新闻事件、或你最近的经历，增加了你传“好消息”的紧迫感？

我们来一起祷告：主耶稣，如同以斯帖、末底改已经彻底败坏了仇敌哈曼的恶谋，但需要骑皇家快马的驿卒出去将好消息尽快传至帝国的每个城乡，你也差遣我们，将你神爱世人的福音、死里复活的好消息传至地极。唯求你让我们被圣灵催促，竭力多做主工。阿们。