弟兄姐妹平安。我们今天一起来思想的经文是但以理书12:11-13，11 从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。 12 等到一千三百三十五日的，那人便为有福。 13 你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。”

公元前175年到前164年在位的安条克四世是末世敌基督的模板，因为他“亵渎耶路撒冷的圣殿，改称为奥林匹克宙斯庙……”（马加比二书6:2）。即他不仅停止了在圣殿对耶和华的献祭活动，还在其中设立宙斯神像，且献猪为祭。末世之时，此事将再次发生。因此何时恢复在当今的耶路撒冷，按照犹太教的仪式献祭，就宣告末世进入倒计时。

圣经没有说恢复的献祭持续了多长的时间，就被“除掉”，而且再一次，圣殿中出现了“那行毁坏可憎之物”，从这个时点起计持续1290日。如同旧约百姓受安条克四世的压迫，新约子民将在敌基督的威慑下，度过长达三年半（即1290日）的“大患难”——“那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有”（马太福音24:21）。

就如同以色列民是在正月十四日的逾越节后出埃及，在“满了三个月的那一天”，即45天后，才来到西奈山；末世的子民也是脱离了1290日的大患难之后的45日，等到1335日才“便为有福”。而且从时间上，这有福之日与犹太节期中“欢乐七日”的住棚节相吻合（参见撒迦利亚书14:16）。由于住棚节从七月十五日开始，则多出的45日包括了六月和七月的头一半。以此倒推，三年半的大患难的开始正好是出埃及的正月前一年的冬天，即神在埃及降下十灾的时候。

在但以理书的最后一节经文中，希伯来文的“末期”（qēṣ）一词出现两次：一次是但以理自己的“结局”，一次是最终的“末期”，在这两个“末期”间不变的是第二人称的“你”。但以理已经离世2500年、在安息中等候；他从未死过，因为他一直发光如星直到如今。将来“睡在尘埃中的”他必会站立，“享受他的福分”。同样的，耶稣对新约中的我们说：“复活在我，生命也在我！信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”

我们来一起思想三个问题，

第一，你认为神在埃及降下十灾的时候，以色列百姓的心态是怎样的？末世大患难中神百姓的心态与之相比，有何相同和不同？

第二，将来圣经中像但以理一样的神的仆人会复活。你最想见到的是哪一位？为什么？

第三，在但以理书的经文中，有哪一句、或哪一个情节是最触动你的？为什么？

我们来一起祷告：主耶稣，我们感谢你为我们点亮了像但以理这样发光如星的见证人，让我们在黑夜中何时仰望，何时就看见满天繁星闪耀，知道你一直都在看顾、引领我们前面的道路和方向。我们求你让我们因此放胆为你而去，直到我们离世时的安歇，或者你末期的再来。那时，我们必从尘埃中起来，在地上站立，享受我们的福分到永永远远。阿们。