弟兄姐妹平安。我们今天一起来思想的经文是但以理书11:36-39，36 王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事必然成就。 37 他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神，无论何神他都不顾，因为他必自大，高过一切。 38 他倒要敬拜保障的神，用金、银、宝石和可爱之物敬奉他列祖所不认识的神。 39 他必靠外邦神的帮助，攻破最坚固的保障。凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地与他们。

从亚历山大大帝的“任意而行，自高自大”（但以理书8:4），到安条克大帝的“执掌大权，随意而行”（但以理书11:3），独裁者都呈现出一个特征：任意、自高。这个趋势到了安条克四世演化为自己称神——他是首任在钱币上使用神性称号的塞琉古国王，即“显现的神”（divine epithets），但人却称他为“疯子”。问题是为什么神却允许自古以来，那些独裁者们“行事亨通”？在出埃及记中的法老是抵挡神的独裁者的模板。神有意存留法老是为了“直到主的忿怒完毕”，“因为经上有话向法老说：‘我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下’”（罗马书9:17）。

在末世之时的一位独裁者“必自大，高过一切”，因此“他必不顾他列祖的神”，这说明他的列祖曾经是拜神之人。“也不顾妇女所羡慕的神”比较合理的解释是将犹太传统文化带入到经文中，即犹太妇女都希望做弥赛亚之母，比如马利亚说“从今以后，万代要称我有福”（路加福音1:48）。换言之，这位末世的独裁者将摒弃曾经的基督信仰，且“无论何神他都不顾”，成为了诗人口中所说的愚顽人——愚顽人心里说：“没有神”（诗篇53:1）。

这位独裁者所倚靠的是“保障的神”，即相信的是“枪杆子”，是军事力量，以至于不惜以“金、银、宝石和可爱之物”来让武器装备不断升级换代。这并非是他的列祖所信仰的、所认识的神；但恰是借助这样的实力和势力，他得以“攻破最坚固的保障”。如同神明一样，他赏赐给“凡承认他的”，在成为他们之首的同时，也与他的跟随者分赃。这里所说的不是安条克四世，但俨然他成为了未来那一位“敌基督”的前身和预兆。

我们来一起思想三个问题，

第一，正如神并非未给法老机会，祂也一定同样给了那些自大的独裁者回转的时间和机遇。以圣经人物和/或你自己的经历来看，你认为骄傲自高的人转向神的契机是什么？

第二，若是一个人在各个宗教信仰中出于各种原因选择了基督教，是否也会将来选择离弃？为什么说不是我们寻找到主，而是主寻找我们？

第三，除了强大的武装力量之外，我们生活中“保障的神”还可能有什么？为什么除了神自己，这些“保障的神”给我们带来的是虚假的安全感？

我们来一起祷告：耶和华啊，唯有你是我们的保障，所以地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽匉訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。求你让我们在自己所处的一切环境中，所作出的决定不是出于忧虑和担心，而是信心和盼望。因为我们在爱中没有惧怕。阿们。