弟兄姐妹平安。我们今天一起来思想的经文是但以理书11:29-35，29 到了定期，他必返回，来到南方，后一次却不如前一次， 30 因为基提战船必来攻击他，他就丧胆而回，又要恼恨圣约，任意而行。他必回来联络背弃圣约的人。 31 他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障。除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。 32 作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引；惟独认识神的子民必刚强行事。 33 民间的智慧人必训诲多人，然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。 34 他们仆倒的时候，稍得扶助，却有许多人用谄媚的话亲近他们。 35 智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了，因为到了定期，事就了结。

在安条克四世第一次出征埃及、因为躲避冬天而退兵后，不成想托勒密六世转眼与国内反对派和解，重登王位。第二年率军而来的安条克四世因此师出无名。同时，罗马元老院不愿意看见托勒密埃及——这一最为重要的粮食来源国，附属于塞琉古王朝，便用战船护送特使警告安条克四世撤军。本想拖延时间，当罗马特使以手杖在沙地中绕他画了个圈，说不回复不得踏出。迫于罗马的巨大军事威慑，安条克四世只得收手，结束与托勒密王朝的战争，即“他就丧胆而回……”。

公元前168年，耶路撒冷再生叛乱。安条克四世派遣的将军阿波罗尼奥斯假意谈和，却在安息日发起突袭，拿下了耶路撒冷。随后安条克四世开始立法让犹太人希腊化——他废除犹太教的信仰和传统习俗，并且将之判为非法。不仅“除掉常献的燔祭”，他更是把圣殿改成希腊宙斯的神殿——“设立那行毁坏可憎的”。在极端的外部压力下后者可以“刚强行事”，乃是因为“民间的智慧人”不仅讲道，更是行道。他们以身作则，为持守通过律法界定的身份，“倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺”。公元前166年开始的马加比起义，成为了“他们仆倒的时候，稍得扶助”。为什么神的仆人仆倒，神未出手相救？神的使者说“为要熬炼其余的人，使他们清净洁白”。的确，当众人看到素来敬仰的“民间的智慧人”无法用“智慧”躲避自身患难，他们需要深思他们信仰的意义。公元前163年，安条克四世出征波斯时暴病而死——“至终却非因人手而灭亡”（但以理书8:25），即“因为到了定期，事就了结”。

我们来一起思想三个问题，

第一，在很大程度上，安条克四世血洗耶路撒冷有迁怒的成分，即将其因在其它战场上的失败泄愤在犹太人身上。你是否有过迁怒于人的经历？当怎样避免？

第二，“惟独认识神的子民必刚强行事”——为什么认识神的子民越是在外部压力来袭的时候，会越发刚强？

第三，经文一再重复“到了定期，事就了结”，体现了神期待祂的百姓忍耐等候神的时间。现在有什么事情是需要你操练忍耐等候的？

我们来一起祷告：主啊，你的使徒彼得鼓励那些在患难中的信徒，说“如今在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵”。无论是在安条克四世时的旧约百姓，是在初代教会的新约子民，都是如此。我们感谢你，若是我们可以有机会在我们的处境中炼净信心、活出信仰，这是何等的恩典。因此，我们便有那说不出来、满有荣光的大喜乐。主啊，唯愿你自己得着全部的称赞、荣耀和尊贵。阿们。