弟兄姐妹平安。我们今天一起来思想的经文是但以理书11:20-11:24，20 那时，必有一人兴起接续他为王，使横征暴敛的人通行国中的荣美地。这王不多日就必灭亡，却不因忿怒，也不因争战。 21 必有一个卑鄙的人兴起接续为王，人未曾将国的尊荣给他，他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国。 22 必有无数的军兵势如洪水，在他面前冲没败坏，同盟的君也必如此。 23 与那君结盟之后，他必行诡诈，因为他必上来以微小的军成为强盛。 24 趁人坦然无备的时候，他必来到国中极肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，将掳物、掠物和财宝散给众人，又要设计攻打保障，然而这都是暂时的。

安条克三世死后，他的儿子塞琉古四世接手了一个烂摊子——不仅将自己的长子德米特里送到战胜国罗马作为人质，还要每年支付巨额的战争赔款；负责执行筹款的是臣宰赫利奥多罗斯（Heliodorus）。根据马加比二书3:7-40的记载，“横征暴敛”的赫利奥多罗斯原本想夺取耶路撒冷圣殿的钱财，但神的使者出现，阻止了他的行为。后者趁着帝国的合法继承人尚为罗马人质，刺杀了塞琉古四世，扶植其幼子上位，自己成为了摄政。

公元前175年，塞琉古四世的弟弟安条克四世在哥哥的长子依然受禁于罗马之际，与别迦摩王国（启示录七个教会之一“别迦摩”所在地）结盟，返回家乡、杀死侄儿、夺取王位。这个“四角之中，有一角长出一个小角”（但以理书8:9）以“卑鄙”的方式登上历史舞台。公元前169年，安条克四世的外甥托勒密六世作为新的南方王，发动第六次叙利亚战争，但惨败。

在公元前175年，耶路撒冷的大祭司由奥尼亚斯三世（Onias III）担任，他的弟弟耶松（Jason）通过贿赂安条克四世，顶替奥尼亚斯成为大祭司，并开始了犹太教希腊化的进程，甚至将耶路撒冷改变为一座希腊城邦，称为“安条克”。然而，此后不久，墨涅劳斯（Menelaus）再次通过贿赂，废黜耶松成为了新的大祭司。在“与那君（即墨涅劳斯）结盟之后”，安条克四世受罗马威胁、从埃及退兵归回的路上，“来到国中极肥美之地”。根据约瑟夫斯的《犹太战史》，他“被自己暴力的情感所支配，想起了自己在围城时遭受的种种苦难，便强迫犹太人废除自己的法律，不让他们的婴儿受割礼，并在祭坛上献祭猪肉；与所有犹太人作对 ，并将他们中最受欢迎者处死。”正如但以理书的作者所说“然而这都是暂时的”。

我们来一起思想三个问题，

第一，相比安条克四世“用谄媚的话得国”，大卫得国的过程是怎样的？如何在此体现他是“合神心意”的？

第二，在“犹太教希腊化”的背景下，你认为旧约百姓怎样看待“求存”与“求真”之间的关系？

第三，哥林多后书4:17说“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀”。但对于安条克四世统治下的犹太百姓，你怎么看待那些虽然“都是暂时的”、却不是“至轻的苦楚”？

我们来一起祷告：主啊，我们求你让我们在四面受敌的时候，因仰望你而不被困住；心里作难的当儿，因相信你的同在却不至失望。我们因此不丧胆，哪怕外体毁坏，内心却一天新似一天。你知道我们内心深处所顾念的：不是眼睛所见的，不是暂时的，而是眼所不见的盼望，而是极重无比、永远的荣耀。阿们。