弟兄姐妹平安。我们今天一起来思想的经文是但以理书11:2-11:4，2 现在我将真事指示你，波斯还有三王兴起，第四王必富足远胜诸王，他因富足成为强盛，就必激动大众攻击希腊国。 3 必有一个勇敢的王兴起，执掌大权，随意而行。 4 他兴起的时候，他的国必破裂，向天的四方分开，却不归他的后裔，治国的权势也都不及他，因为他的国必被拔出，归与他后裔之外的人。 在居鲁士大帝（公元前550-530年）之后，“波斯还有三王兴起”指的是其子冈比西斯二世（公元前530年-522年）、平定篡权者后的大流士一世（公元前522年-486年），以及“第四王必富足远胜诸王”——薛西斯一世（公元前485年-465年）。这第四王的“因富足成为强盛”在以斯帖记中可见一斑：“他把他荣耀之国的丰富和他美好威严的尊贵，给他们看了许多日，就是一百八十日”（以斯帖记1:4）。希罗多德在自己的《历史》书中，记录薛西斯一世为征服希腊召集了520万的大军，虽然实际不可能如此庞大，但希腊与之相比，实力太过悬殊，以至于将公元前490年马拉松一役战败铭记在心的“第四王”，“就必激动大众攻击希腊国”。 略过薛西斯一世之后的波斯诸王，神的使者将历史直接转至但以理书8章中的那只“从西而来，遍行全地，脚不沾尘”公山羊——亚历山大大帝“极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方长出四个非常的角来”（但以理书8:8）。公元前323年，在亚历山大准备入侵阿拉伯半岛之前，他逝世于巴比伦城，随后展开了长达40年的“继业者战争”，帝国一分为四，而他同父异母的的兄弟、患有智障的腓力三世和年仅13岁的儿子都成为了战争的牺牲品，即“因为他的国必被拔出，归与他后裔之外的人”。 因为但以理书的“预言”太过准确，不少学者倾向将其写作时间确定为公元前2世纪，犹太人受压迫时的作品。然而，但以理所在的巴比伦早已拥有高度发达的星相学，比如被视为新“巴别塔”的“七曜塔”，本意是“天地之基的神塔”，供祭司在其上观天象、知未来。甚至亚历山大大帝之死已经被巴比伦的祭司根据天象预言了。然而，在但以理书第2章为尼布甲尼撒解梦一事中，我们看到包括占星术士的那些巴比伦的哲士们无能为力，少年但以理因为神的启示就让他们望其项背，更何况是已经年近90岁的他，直接得到神的使者之启示呢？重要的是，作者在此向读者们传递的一个核心信息：神掌管的历史（History）是一个关于祂的故事（His story）。 我们来一起思想三个问题， 第一，第四王因富足成为强盛发动战争而惨败。箴言书16:18说的“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前”与我们传统文化中的“满招损，谦受益，时乃天道”有何异同。   第二，亚历山大与耶稣在地上的生命都止于33岁，二人和二人所建立的国有什么异同？   第三，诗篇131:1说“耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行”。请分享你所看到的历史上被神使用的仆人身上体现的该品质；或者在你看来，实现这一品质的关键是什么。   我们来一起祷告：耶和华啊，诗人说“我的心平稳安静，好象断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子”。是的，主啊，无论外面是怎样的风雨交加、波涛汹涌，只要我们在你爱的方舟之中，有何可让我们惧怕的呢？历史的一切已经隽刻在你的真确书上，历史的进程从未脱离你的筹算思念，唯愿我们的一生所传扬的是你的作为，所书写的是你的故事。阿们。