弟兄姐妹平安。我们今天一起来思想的经文是但以理书10:10-14，10 忽然，有一手按在我身上，使我用膝和手掌支持微起。 11 他对我说：“大蒙眷爱的但以理啊，要明白我与你所说的话，只管站起来，因为我现在奉差遣来到你这里。”他对我说这话，我便战战兢兢地立起来。 12 他就说：“但以理啊，不要惧怕！因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允，我是因你的言语而来。 13 但波斯国的魔君拦阻我二十一日，忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。 14 现在我来要使你明白本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来许多的日子。”

按手在但以理身上、将他唤醒的“人”是神的一位使者，那让先知因为恐惧战惊而昏厥的“人”已经离开。天使长加百列曾经两次通过按手给予但以理力量（但以理书8:18和9:21），因此，这一位天使被不少学者认为也是加百列，但问题是既然在前两次作者明确提及这位天使长的身份（但以理书8:16和9:21），需要有合理的理由解释为什么作者要在这里隐去加百列的名字。这位天使不仅按手给他力量，还用语言给但以理确信他是“大蒙眷爱的”。他让已经微微起身的但以理站立，因为自己不过是奉命传话的使者。

看见但以理“战战兢兢地立起来”，这位使者继续鼓励但以理、给他信心，说他的祈祷从第一日就已经蒙应允，自己就受差而来。求告即蒙垂听似乎成为了“大蒙眷爱”的标志，因为前一次但以理祷告的时候，“先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来”。然而，为何这次却是等候了二十一日呢？使者在此揭开了灵界争战的一角。值得注意的是：神一定预见得到“波斯国的魔君拦阻”，而且祂允许“大君中的一位米迦勒”没有立即前来帮助。这位“波斯国的魔君”并非另一位天使长撒旦本身。在犹大书1:9中，“天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：‘主责备你吧！’”说明米迦勒尚未到时候与撒旦正面交锋。

启示录将揭示末日的争战：“天使长米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同牠的使者去争战，并没有得胜，天上再没有牠们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。牠被摔在地上，牠的使者也一同被摔下去”（启示录12:7-9）。对于但以理的读者，首先需要明白的有两件事：第一，地上的争战是灵界争战的投影；第二，神百姓的祷告未蒙及时垂听，非因他们不蒙眷爱，而可能是因为灵界的拦阻。读者或许会好奇那一位旨意本在天上畅通无阻的神为何允许这些事情的发生，但受差使者让但以理和读者们将焦点放在“明白本国之民日后必遭遇的事”上，“因为这异象关乎后来许多的日子”。

我们来一起思想三个问题，

第一，“波斯国的魔君”以及后文提到的“希腊的魔君”说明其他文化中也可能会有通灵、行异能的情况。这给今天的信徒什么样的警示？

第二，“二十一日”也可以是一个象征性的数字，代表足够长的时间。罗马书5:3-5说“因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻”。你认为在忍耐中所生的“老练”（character）是什么？

第三，在你的祷告未蒙及时回应的时候，你心里的反应会有哪些？

我们一起祷告：主耶稣，我们不能完全明白灵界的争战，但我们知道你全然掌管。我们晓得我们的祷告有时未蒙垂听，并非不合神的心意，而是有敌对势力的拦阻，但你的时间没有错误。就让我们在忍耐中生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻，因为你的恩手一直都在，你的慈爱从未离开。阿们。