弟兄姐妹平安。我们今天一起来思想的经文是但以理书9:15-19，15 主，我们的神啊，你曾用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样。我们犯了罪，作了恶。 16 主啊，求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽，被四围的人羞辱。 17 我们的神啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。 18 我的神啊，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。 19 求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的神啊，因这城和这民，都是称为你名下的。”

神早已经启示亚伯拉罕说：“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年”。以色列一家寄居埃及不是因为他们的过犯受罚，乃是要彰显神如何“用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名”。当以色列百姓在巴比伦寄居七十年届满之时，但以理没有坐等神的旨意成就，而是在代表以色列民诚恳认罪后，“求你按你的大仁大义”转离愤怒。一方面他的祷告表明神的责罚产生了果效——“他们要承认自己的罪和他们祖宗的罪”（利未记26:40），另一方面说明居鲁士大帝随后的降旨释放“巴比伦之囚”是出于神回应但以理的虔诚祈祷。

虽然神的百姓“被四围的人羞辱”，但以理祷告的宝贵之处在于祂不是在困境中自怨自艾，也没有为脱离患难恒切祈求，他是以神为中心的祷告。但以理的心谦卑体现在他祈求神眷顾子民不是为了他们，而是为了神自己——“为自己使脸光照你荒凉的圣所”。不但如此，本可以抓住神通过耶利米所发出的应许祷告，但他在神面前恳求也不是基于他们已经熬满了受罚的时间，“乃因你的大怜悯”。虽然都是神因怜悯回应祂的百姓，但这里的祷告已经与出埃及前以色列民在痛苦中的哀求有了本质上的区别。

在9:19中的祈求中连续三次称呼“主”，在原文中是“Adonai”，意思是“我的主人”、“我的根基”，成为了在旧约百姓出于敬畏，不发出“耶和华”的名字时的替代发音。在9:15-19中，神的“名”重复了三次，这也是以色列民避免亵渎，对神不直呼其名时，称呼祂“那个名”（即“ha-shem”，英文的“the name”）。当但以理代表神百姓三呼主名，说“我的神啊，因这城和这民，都是称为你名下的”，是在恳求神在他们认罪受罚后，记念祂的约——“……他们未受割礼的心若谦卑了，他们也服了罪孽的刑罚，我就要记念我与雅各所立的约，与以撒所立的约，与亚伯拉罕所立的约，并要记念这地”（利未记26:41-42）。

我们来一起思想三个问题，

第一，如同但以理在居鲁士大帝释放巴比伦之囚前向神祷告，启示录的最后神主已经说“是了，我必快来！”，使徒祷告说“阿们！主耶稣啊，我愿你来！”为什么神期待我们祷告祂必成之事？

第二，从出埃及到出巴比伦，患难在以色列民族的救赎历史中扮演了什么角色？在你个人的属灵生命中呢？

第三，神看重祂百姓与祂所立的约。你是否曾用特别的方式记念与主立约或受洗之日？或如果你打算开始这样做，有什么计划？

我们来一起祷告：主耶稣啊，你曾告诉使徒约翰说“是了，我必快来”。我们岂不从那时起就翘首企盼你再来的日子？但你要我们成为那装饰整齐的新妇，我们求你让我们在等候中操练忍耐的心，更是让我们的心意更新，以你的心为心，这就是在用生命祷告说：“主耶稣啊，我愿你来！”阿们！