弟兄姐妹平安。我们今天一起来思想的经文是但以理书9:7-14， 7 主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的；因我们犹大人和耶路撒冷的居民并以色列众人，或在近处，或在远处，被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。 8 主啊，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了你，就都脸上蒙羞。 9 主，我们的神是怜悯饶恕人的，我们却违背了他， 10 也没有听从耶和华我们神的话，没有遵行他藉仆人众先知向我们所陈明的律法。 11 以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话。因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言，都倾在我们身上，因我们得罪了神。 12 他使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话；原来在普天之下未曾行过像在耶路撒冷所行的。 13 这一切灾祸临到我们身上，是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华我们神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理。 14 所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的神在他所行的事上都是公义，我们并没有听从他的话。 但以理书9:7-14是他为个人和民族的罪忏悔，其中9:7-8的关键词是“得罪了你”和“脸上蒙羞”。早在西奈山下，还在立约之时，神就已经预见到了百姓的悖逆，因此在定下惩戒的同时也预备了救恩：“他们要承认自己的罪和他们祖宗的罪，就是干犯我的那罪；并且承认自己行事与我反对，我所以行事与他们反对，把他们带到仇敌之地。那时，他们未受割礼的心若谦卑了，他们也服了罪孽的刑罚，我就要记念我与雅各所立的约，与以撒所立的约，与亚伯拉罕所立的约，并要记念这地”（利未记26:40-42）。判断“未受割礼的心若谦卑”与否，乃是在于“脸上蒙羞”——并非所有被掳之人都感到羞愧，毕竟首次归回耶路撒冷的只有区区五万人。 但以理书9:9-10改为了第三人称指代耶和华——“违背了他”、“没有遵行他”，似乎作者借助但以理的口，迫不及待地转向读者们：你们今日的光景是因为得罪了神。结合前文中的“守主诫命”即是“爱主”，百姓们违背、不遵行律法，其实是他们根本不爱那一位带领他们出埃及的神；他们借着转离跪拜人手所造之偶像，爱的是世界，是自己。如同耶利米描述那百姓被掳之前不知羞愧，说“我喜爱别神，我必随从他们”（耶利米书2:25）。 既然违法，自当要承担违法后果，且这后果不是立法者临时起意的执法，而是在立法时就已经清楚列明的惩戒，方说明但以理口中说的“你是公义的”。之所以是“原来在普天之下未曾行过像在耶路撒冷所行的”，是因为神按照律法中既定的后果逐渐施行惩罚：从心中惊惶、眼干体热，到劳作果实被仇敌侵占，再到他们成为敌人辖管之下的惊弓之鸟，然后是自然灾害、瘟疫饥荒，最后是百姓被掳，分散列邦（利未记26:16-39）。在这个过程中，神一直呼唤、等待他们的“回头离开罪孽，明白你的真理”，但“我们却没有求耶和华我们神的恩典”。 我们来一起思想三个问题， 第一，耶利米书2:25说“贼被捉拿，怎样羞愧，以色列家和他们的君王、首领、祭司、先知也都照样羞愧”。以你自己的经历来看，在认罪悔改中自感羞愧的作用是什么？   第二，今天的我们不能将遭受厄运直接归结为得罪神，但我们也看到但以理书的作者为读者们可能对自省无动于衷而心如火烧。你怎样看待这两者之间的关系？   第三，箴言书3:11-12说，“我儿，你不可轻看耶和华的管教，也不可厌烦他的责备。因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。”请分享一次你知道是出于神的管教，并在其中感受到蒙爱的经历。   我们来一起祷告：父啊，你所爱的，你必管教。我们为因是你的儿女，被你管教而感谢你，因为你是要我们得益处，使我们在你的圣洁上有分。唯求你在管教的时候，让我们清楚知道是来自于你，我们就虽觉得愁苦，也默然不语，在忍耐中盼望那经练之后所结出的平安之义果。奉主耶稣基督的名祈求，阿们。