弟兄姐妹平安。我们今天一起来思想的经文是但以理书9:4-6， 4 我向耶和华我的神祈祷、认罪说：“主啊，大而可畏的神，向爱主守主诫命的人守约施慈爱。 5 我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章。 6 没有听从你仆人众先知奉你名向我们君王、首领、列祖和国中一切百姓所说的话。

若是以新约的视角来看待但以理在本章中的祈祷、代求，更可能是这时的他已经脱离了狮子坑，在大利乌王面前“大享亨通”的时候，以此对应主耶稣基督死里复活后“在神的右边，也替我们祈求”（罗马书8:34）。因此，虽然没有证据表明但以理是祭司家族的一员，他在这里如同摩西一样为百姓的代祷，乃是出于他高过波斯帝国一切总长和总督，居鲁士王立他治理通国。换言之，他成为被掳百姓的代表，作为余民归回的预备。

但以理的祷告成为了今天信徒祷告的一个范式：以赞美神开始（9:4），然后是为个人和民族的罪忏悔（9:5-14），最后才是祈求（9:15-19）。这样的结构在很大程度上可以帮助避免祷告中的祈求陷入以自我为中心、甚至妄求的试探。刚刚狮口脱险的但以理，并未因为经历神迹而自傲，反倒更为谦卑，称呼耶和华为“大而可畏的神”。在“爱主”与“守主诫命”之间的原文中有个常见的连词“waw”，在这里可以翻译为“即”——“爱主，即守主诫命”，二者被划了等号，正如同神“守约”的表现是“施慈爱”。

但以理在祷告中称神“守约施慈爱”的对象不是所有人，而是那些以“守主诫命”表现出“爱主”之人。类似的表达也出现在新约中主耶稣的教导中：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现”（约翰福音14:21）。通过但以理书1-6章的描述，我们看见但以理当然是“爱主守主诫命”的人；然而书卷没有说这位犹大少年在公元前605年被掳之前自己、所生长的家庭信仰环境如何。

当他说“我们犯罪作孽……，没有听从你仆人众先知……”，回应的是耶利米耶利米在公元前605年说：“……这二十三年之内，常有耶和华的话临到我，我也对你们传说，就是从早起来传说，只是你们没有听从。耶和华也从早起来，差遣他的仆人众先知到你们这里来（只是你们没有听从，也没有侧耳而听）”（耶利米书25:3-4）。若非但以理父辈们的信仰如此昏昧，他和同伴们也不会被掳。这或许可以解释为什么但以理时隔近70年后，才首次读到耶利米的预言。

我们来一起思想三个问题，

第一，但以理作为被掳百姓的代表祷告说“我们犯罪作孽”并无不妥。但在今天的信徒在分享和祷告中使用第一人称复数的“我们”的时候，什么情况是不妥的？你认为要注意些什么？

第二，无论是但以理祷告中将“爱主”与“守主诫命”划等号，还是耶稣说的“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的”（约翰福音14:21），你是否可以举例说明生活中因为爱主，“守主诫命”不是勉强，而是自然而然地爱的流露？

第三，但以理年少被掳是因为父辈“没有听从，也没有侧耳而听”耶和华的话，但他以第一人称复数将自己归入其中、并为百姓代求——“我们犯罪作孽”。你是否有过、或听过代人受过的经历？这对认识主耶稣的代赎有什么帮助？

我们来一起祷告：主耶稣，但以理如何脱离了狮子坑，在大利乌王面前大享亨通时为百姓代求，你死里复活后在神的右边，也替我们祈求；余民如何归回应许之地，我们也将怎样回到更美的家乡。我们求你让我们时刻预备，不眷恋世界的生活，充满盼望，挣脱法老的势力，再一次出埃及，浩浩汤汤。阿们。