弟兄姐妹平安。我们今天一起来思想的经文是但以理书8:20-27， 20 你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。 21 那公山羊就是希腊王，两眼当中的大角，就是头一王。 22 至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他。 23 这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。 24 他的权柄必大，却不是因自己的能力，他必行非常的毁灭。事情顺利，任意而行，又必毁灭有能力的和圣民。 25 他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人。又要站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡。 26 所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。” 27 于是，我但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。

虽然历史上认为但以理书的作者是先知本人，但现代学者一般认为其成书在公元前2世纪的安条克四世统治期间，从而给予受压迫的以色列百姓以盼望和力量。但是，经文中的一些细节让这个主张受到挑战。天使长加百列在这里如何称呼后来被世人熟知的“居鲁士大帝”就是一例。因为在但以理看见异象的“伯沙撒王在位第三年”（即约公元前550年），居鲁士终于摆脱宗主国玛代的统治，除了9年前从父亲身故后继承的波斯王之外，又成为了玛代王。但由于彼时作为宗主国的玛代更为重要，因此是“玛代和波斯王”。但在马加比一书1:1中，居鲁士大帝被称为“波斯人和玛代人的王”，体现了公元前2世纪的读者已经习惯了看波斯比玛代更为强大。相似地，“那公山羊就是希腊王”中的“希腊”是希伯来文（和波斯文）中称呼希腊的“雅完”（Javan），而非已经被希腊化的犹太读者在马加比一书中读到的“Hellen”。

上表显示了第2、7、8章中各个异象中本体和喻体之间的关系，尤其是容易混淆的第7章中的小角和第8章中的小角。希腊四国中长起之小角是罗马十王中长起的小角的预演，包括第7章中对安条克四世的描述，也可以投射到将来的敌基督上——“面貌凶恶，能用双关的诈语”、“行非常的毁灭”、“用权术成就手中的诡计，心里自高自大”、“站起来攻击万君之君”。最终安条克四世突发疾病身亡，敌基督也将会是“非因人手而灭亡”。

加百列所说的“犯法的人罪恶满盈”是“必有一王兴起”的时间点，让主耶稣来之前的安条克四世这个“敌基督”有了“末世” 惩罚的意义。这也是马加比二书的作者理解有偏差的地方，因为他安慰那时的读者说：“对于别的邦国，主也容忍，直等到他们恶贯满盈，才施行惩罚。对于我们，他却不是这样做，为的是他不要等到我们的罪到了极点之后，才向我们施报”（马加比二书6:14-17）。如果我们将这个安条克四世视同于但以理异象中的这个王，就必须为犹太教在公元前的发展开始画上分界线，即在神的眼中，“犯法的人罪恶满盈”以至于需要一个新的开始。即使得到了加百列的解释，如此沉重的异象让但以理让他惊奇，数日昏迷、患病。直到今天，传统犹太教还没有能“明白其中的意思”。

我们来一起思想三个问题，

第一，但以理书的体裁除了启示文学之外，被认为是“抵抗文学”的代表作。如果是，你认为对于当时的读者和今天的我们，作者希望读者们“抵抗”的对象是什么？

第二，今天我们所处的环境与但以理时的巴比伦、安条克四世时的以色列有什么相似之处？

第三，你怎样看待马加比二书6:14-17说的“对于别的邦国，主也容忍，直等到他们恶贯满盈，才施行惩罚。对于我们，他却不是这样做，为的是他不要等到我们的罪到了极点之后，才向我们施报”？就是神对不信之人的惩罚滞后，对信主之人的管教实时？

我们来一起祷告：主啊，我们听见打仗和打仗的风声，看见多处的饥荒、地震、瘟疫，我们知道你来的日子近了。我们因此更要火热于福音的事工，更要积极公益的行动，因为天国的福音一定要首先传遍天下，然后末期才来到。我们求你让我们的信心不软弱，盼望不减退，爱心不冷淡——惟有忍耐到底的必然得救。阿们。