弟兄姐妹平安。我们今天一起来思想的经文是但以理书7:23-28，28 那侍立者这样说：‘第四兽就是世上必有的第四国，与一切国大不相同，必吞吃全地，并且践踏嚼碎。 24 至于那十角，就是从这国中必兴起的十王，后来又兴起一王，与先前的不同，他必制伏三王。 25 他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。 26 然而，审判者必坐着行审判，他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。 27 国度、权柄和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民。他的国是永远的，一切掌权的都必事奉他、顺从他。’ 28 那事至此完毕。至于我但以理，心中甚是惊惶，脸色也改变了，却将那事存记在心。”

未来的历史画卷如同快进一样在但以理的面前展开。即使他看到了最终的得胜与得国，但那看过的“甚是可怕”的第四兽印象太过深刻，因此他“愿知道第四兽的真情”。如同在第二章中的尼布甲尼撒之梦中所看到的“坚壮如铁”的第四国，十个脚趾头所指代的十个王，在这里成为了十角。不同的是，第七章的异象进一步启示将会有一王兴起、制伏其中的三个王。这一位“世界的王”一统天下后，便“向至高者说夸大的话”，且百般折磨宁可顺服神也不妥协人的“至高者的圣民”。其中的一个试图抹去他们身份的手段就是“改变节期和律法”，让他们被世界的风俗同化。

公元前175年至前164年，安提阿古四世作为塞琉古帝国国王，对犹太人推行希腊化政策。根据马加比一书1:41-42记载：“那时，安提阿古发布诏书，命令全国百姓放弃自己的习俗，使各族成为同一样的民。”这成为了将来敌基督的预演——“他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里自称是神”（帖撒罗尼迦后书2:4）。安提阿古四世的压迫导致后来马加比起义，但在末世大患难中的“圣民必交付他手一载、二载、半载”。当代的弥赛亚犹太拉比Monte Judah认为首先是在耶路撒冷恢复日常的献祭，然后才可能成就圣经中的预言，即大患难是“从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日”（启示录12:11）。

与敌基督的狂傲嚣张相比，“审判者必坐着行审判”传递的画面远胜过“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，因为“圣民必交付他手”的动词是特殊的形态：即有被交付，也有自愿交付的意思。即敌基督看似的得胜，乃是不仅在神的旨意之中，也是如同主耶稣的受难，是圣民自由意志的结果。“一直到底”在原文的意思是“直到地极”。之所以让牠成为整个世界的王，是为了神在末后全地的审判，以及那“像人子”的至高者的圣民全面的得胜与得国。有学者说但以理“将那事存记在心”，没有像在第二章中那样与他的三位同伴分享，是因为他们那时可能已经过世。但也可能是既然他自己都因为这异象而“心中甚是惊惶，脸色也改变了”，就不愿将这样的搅扰带给他们，先“存记在心”。

我们来一起思想三个问题，

第一，但以理和他三个朋友都因为不妥协而受迫害。你认为在我们今天的生活中，有什么外在行为是不可妥协而可能经受迫害的？

第二，在新约中有什么是表明圣徒甘愿为信仰受苦的经文？这与因鲁莽而自寻的苦难有什么区别？

第三，“审判者必坐着行审判”像“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王”（诗篇29:10）一样，会给人以安慰。请分享一次在“洪水泛滥之时”的你，因为相信“耶和华坐着为王”而心得平安的经历。

我们来一起祷告：耶和华啊，你是在洪水泛滥之时坐着为王的神。既然是你创天造地，是你掌管万有，即使地改变震动，水匉訇翻腾，山摇动战抖，我们也不害怕，因为你必赐力量给你的百姓，你也必赐平安的福给你的子民。就让我们在骇浪惊涛中宣告说：耶和华坐着为王，直到永远。阿们。