弟兄姐妹平安。我们今天一起来思想的经文是但以理书5:22-28，22 伯沙撒啊，你是他的儿子，你虽知道这一切，你心仍不自卑， 23 竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的神。 24 因此，从神那里显出指头来写这文字。 25 所写的文字是：弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。 26 讲解是这样：弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕； 27 提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠； 28 毘勒斯，就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。” 但以理书第2章至第7章呈现出以下的交错结构：

1. (第2章) – 尼布甲尼撒的梦：四个王国被第五个替代
2. (第3章) – 三个同伴在烈火的窑中
3. (第4章) – 但以理为尼布甲尼撒解梦

因此，尼布甲尼撒与伯沙撒是这个交错结构核心的对比。 但以理一直以尼布甲尼撒的“儿子”（原文可以理解为“后裔”）来称呼伯沙撒，以此说他没有理由不晓得他的“父亲”所经历的一切，包括前一章结尾中的赞美（更准确地说是给后人的劝诫）：“现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王，因为他所做的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑”（但以理书4:37）。既然有前车之鉴，伯沙撒不应该“心仍不自卑”，即他理应将自己的心放低。事实恰恰相反，他公然将圣殿之物用于饮酒狂欢，赞诵偶像之神，亵渎至高的神。如果说尼布甲尼撒还尚且有借口，伯沙撒的心高气傲则是毫无理由，自掘坟墓了。 但以理先将墙上的辅音字母（MNMNTKLWPRSN）按照名词的规则添加元音之后，读出来：“Mene, Mene, Tekel, U/Parsin”，即“弥尼，弥尼，提客勒，乌／法珥新”。这些都是巴比伦的重量单位：“弥尼”等于60舍客勒，约500克左右；“提客勒”即“舍客勒”；“法珥新”即“一半”。然后，但以理再用动词分词被动语态的规则予以解释。第一个动词是被数算，第二个是在天平中被称重，第三个是被分割。 伯沙撒的最后狂欢盛宴是在公元前539年10月12日，但在9月的欧皮斯战役（Battle of Opis）中，玛代-波斯大军就已经取得了决定性的胜利，给都城巴比伦的留下的时间已经不多了。“弥尼”、“提客勒”、“乌法珥新”作为重量单位由大到小，就说明伯沙撒因其自大心高，寿数已尽。但以理在有生之年将看到自己曾为尼布甲尼撒解梦中的“胸膛和膀臂是银的”之国，将要取代“头是精金的”巴比伦。 我们来一起思想三个问题， 第一，你是否重复犯过同样的错误？你认为在有前车之鉴的情况下，不重蹈覆辙的关键是什么？ 第二，但以理解读谜题并非天马行空，而是有语法规则作为依据的。你认为解读圣经中圣灵的作用和理性的作用之间的关系是什么？ 第三，但以理在他沦落巴比伦的66年中，从未停止观察神在时空中的作为，以至他对谜语可以做出迅速、准确的解读。你观察到的耶稣基督升天后的历史发展轨迹与脉络是什么？ 我们来一起祷告：耶稣啊，我们曾经也是一样视那不能看、不能听、无知无识的偶像为神明，看那眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲为目标。但你怜悯我们，使我们不至在沉沦中灭亡。我们因此求你让我们可以心中自卑，在常常向天举目的时候，看清你在这个时代中的作为，相信你在新约中的应许，盼望你在末世之时的再来，在每日行事为人中，我们便向死而生。阿们。